Representaciones:
árbol:
---ramas/fruto
---tronco/f u erza
---silueta/sombra
3 niños / 3 visiones de lo mismo
Molino de viento:
---trigo/pan, fruto elaborado
---molino/forma, orden, herramientas
---viento/fuerza, propósito superior
Viento: Espíritu
Tres niños jugaban en el campo y de pronto al pasar una ráfaga de viento miraron sobre el monte y vieron, los tres a su vez, un gran molino de viento.
Pero nunca habían visto este molino a pesar de que jugaban cotidianamente en este lugar, grande fue su sorpresa al oír una voz sobre esta imagen que les preguntó:
-¿Que es lo que ven?-
Respondieron ellos diciendo:
-un molino de viento-
Luego la voz, el viento y la imagen se fueron de aquel lugar, pero no de sus recuerdos para siempre.
Crecidos ellos y pasados algunos años comentaban entre sí recordando la visión y se alegraban reviviendo emotivamente el suceso.
Decía uno:
“aquel molino era el mas hermoso artefacto que he visto y no puede mano de hombre levantar uno igual”
Mientras el segundo se apresuraba a decir:
“¿vieron como se ubicó en la cima del monte, en la colina de los trigales?
Mas para el último era mas relevante lo inicial, dijo:
“antes de la visión hubo una calma y luego el viento nos llevó a aquella visión”
Ocurrió por las causas de la vida, es decir, el destino de los hombres, que aquellos muchachos fueron separados y volvieron a encontrarse decenas de años después, cuando ya colmaban el propósito de sus días; y volviendo al recuerdo de aquella visión se confesaron unos a otros la labor que atareó sus caminos.
Y dijo uno:
“siendo ya adulto no pude desprenderme de aquella visión y conmovido en mi corazón me di a la tarea de inquirir en las cosas de Dios; buscaba la aparición y la fuerza de aquel viento inicial para que me llevara a la raíz de la visión primera, en esa ocupación estaba cuando las palabras me fueron reveladas en la Biblia y entendí que aquel molino era la obra misma de Dios, dando pan y sustento en la tierra y entre los hombres bajo la acción del Espíritu Santo (el viento); y yo quise trabajar en aquel molino de Dios.
Así, he ocupado mis días aprendiendo a administrarlo y ahora sé y entiendo que sólo aquella perfección producirá el verdadero pan, por eso ahora enseño entre los hombres la palabra de Dios, guiándoles a su conocimiento para que sean sal de la tierra.”
Sorprendidos sus amigos con alegría, comento el segundo:
“Yo tampoco pude apartar aquella visión de mis intenciones a lo largo de todos mis días, fui sobrepasado en mis propias ideas haciendo cosas que nunca imaginé; aprendí a negociar y a decidir ventajosamente y habiendo ahorrado dineros recorrí la nación por donde aquel viento me llevara, comprando las mejores tierras junto a los montes, sembrándolas de trigo y de toda planta sustanciosa en fruto y de la cosecha de aquellos frutos he obtenido los recursos para levantar escuelas, para enseñar a enseñadores y he reunido hombres para cumplir con ellos aquella visión según lo que el Espíritu le señale a cada uno en su destino; porque entendí que aquel trigo crecido y hermoso eran los hombres, que cuidados y enseñados desde pequeños se alzarían como montes sembrados sobre los cuales el Espíritu del Dios Altísimo producirá sabiduría, entendimiento y disposición a servir, convirtiendo lo humano en divino por la revelación de cristo, el verdadero pan del cielo.
Conmovidos se dieron a la tarea de oír al tercero, quien dijo:
“yo nunca tuve muy claro que era aquella visión, porque al ver aquel molino tan perfecto y hermoso supe que ninguna mano humana lo podría construir y entendiendo que aquello era la obra misma de Dios me quedaron mas preguntas que certezas, pues si aquella era una imagen de la iglesia entonces yo debía ser como una gavilla de trigo, pero si aquella era una imagen de la acción que obra el Espíritu de Dios entonces yo debería ser convertido en pan…pero me llené de preguntas..
¿y si aquel viento soplase en otra dirección, sobre otro monte, serían otra cosa el trigo y otra cosa el molino?
Desde aquella, nuestra despedida, he entregado mis días a estudiar buscando respuestas a las preguntas que esa misma ráfaga de viento me trajo y he entendido que también son como molinos los procesos que transforman todo el bien que Dios planta para nosotros en forma de frutos para nuestro vivir, que esos procesos de transformación son parte de la obligación que Dios nos legó con la administración de sus cosas, pero es imposible aprenderlos si aquel viento no guiare nuestros ojos conduciendo nuestras miradas.”
Se abrazaron los tres entendiendo que no podrían hacer distinción entre ellos acerca de lo que se pudo haber comprendido mejor o peor, pues estaban concientes de que los tres habían tenido una única visión y que del mismo Espíritu habían sido insuflado todos.
Sin tener mas respuestas llegaron al final de sus días y descansaron.
Entonces, en su reposo, desprovistos de las limitaciones de sus cuerpos y con la posibilidad de ver aquello invisible que antes solo debían creer, reunidos los tres, consultaron con el encargado del lugar cual de ellos realmente estuvo mas cerca de entender el significado de la visión y la respuesta les agradó:
-“Ninguno, están aquí porque creyeron.
El Espíritu es el soplido de Dios, su aliento y propósito, vida y propósito no se pueden separar, el espíritu contiene y es la ejecución del aliento de sus palabras.
Todo cuanto es,
Todo cuanto se ve ha sido provisto por la palabra de Dios mediante su espíritu, pero la desviación del corazón de los hombres degenera todo lo que toca, mira o escucha;
Todo lo que el hombre toca es contaminado, todo lo que el hombre oye es olvidado y cambiado, en todo lo que el hombre expresa arrastra las palabras de su corazón y de su lengua.
Todo lo que el hombre piensa, imagina o sueña de sí mismo es desviado por la maldad que desvía su corazón;
Cuando Dios restaura, perdona y justifica al hombre, éste reverdece como un árbol seco que vuelve a la vida, pero hay ramas que crecen antes y mas que otras, sus sombras dependen de aquel verdor encarnado y de la forma en que aproxima a la luz sus ramas.
Algunos hombres son como el durazno, aromáticos, suaves y dulces, porque como los árboles, toman de la tierra tales sales, tal cantidad de agua y están a tanta distancia de sus similares; Así, aunque son muchos los duraznos de una rama (bellos, feos, buenos, malos), solo uno es el fruto: el durazno. Y ese es el milagro, que el agua que es el espíritu se transforme en durazno (que es el fruto), pero todos los hombres son distintos y reverdece cada cual en su tiempo y según su hoja y su fruto, unos absorben mas nitratos, otros mas sol, otros mas agua y producen duraznos, ciruelos, damascos, pero el agua, el sol y la tierra son los mismos.
El árbol es la imagen del molino de Dios y todos ustedes son imagen de aquel molino perfecto que es el Cristo y están aquí por lo que creyeron, no por lo que entendieron.
El fruto de los sabios es mas dulce, pero mas doloroso. Ninguno de ustedes entendió lo que Dios entiende, pero todos ustedes hicieron la voluntad de Dios al permitir al Espíritu producir fruto en ustedes ( obediencia) y el fruto se prueba por su sabor.
Todos comen del buen fruto aunque nadie sabe como crece, nadie come ropas o instituciones ni papeles…..solo les queda obedecer, el camino es angosto, largo y continuo; tiene movimiento y cambios, siempre habrá algo que crece.
Los árboles solo deben buscar el sol y crecerán bajo su luz aunque ellos mismos no lo entiendan.”-
www.ciudadanosdelaeternidad.blogspot.com
lunes, 30 de noviembre de 2015
sábado, 23 de mayo de 2015
miércoles, 19 de noviembre de 2014
Me Cansó la heterofobia...
Quienes han puesto como bandera la tolerancia para elevar la temática " Igualdad ", la búsqueda de reconocimiento social como grupo influyente minoritario ha pasado por encima de sus oponentes de una forma que ellos mismos recriminaban..."SIN RESPETO".
Las minorías sexuales luchan contra el dogma y la posición inamovible de la iglesia respecto temáticas de la cintura hacia abajo...aborto, matrimonio homosexual, adopción, etc...porque dicha posición inamovible proviene del simple ejercicio de leer la biblia...y creer con fe que es inspiración de D´s, por lo tanto, luchan contra su palabra, no es difícil deducir que luchan contra D´s mismo...
Qué hacer si cada mención de la biblia atenta contra los intereses de los grupos homosexuales?
esto terminará escondiendo la biblia en un rincón y acomodando la escritura a la ideología de gobierno?
forzar ideas laicas sobre bases cristianas producirá tarde o temprano una radicalización de la postura conservadora y una tensión social gratuita y completamente evitable para el tozudo gobierno que impone su agenda Gay, considerando que el matrimonio fue instituído por D´s.
Quienes han puesto como bandera la tolerancia para elevar la temática " Igualdad ", la búsqueda de reconocimiento social como grupo influyente minoritario ha pasado por encima de sus oponentes de una forma que ellos mismos recriminaban..."SIN RESPETO".
Las minorías sexuales luchan contra el dogma y la posición inamovible de la iglesia respecto temáticas de la cintura hacia abajo...aborto, matrimonio homosexual, adopción, etc...porque dicha posición inamovible proviene del simple ejercicio de leer la biblia...y creer con fe que es inspiración de D´s, por lo tanto, luchan contra su palabra, no es difícil deducir que luchan contra D´s mismo...
Qué hacer si cada mención de la biblia atenta contra los intereses de los grupos homosexuales?
esto terminará escondiendo la biblia en un rincón y acomodando la escritura a la ideología de gobierno?
forzar ideas laicas sobre bases cristianas producirá tarde o temprano una radicalización de la postura conservadora y una tensión social gratuita y completamente evitable para el tozudo gobierno que impone su agenda Gay, considerando que el matrimonio fue instituído por D´s.
sábado, 6 de septiembre de 2014
Del Ateísmo al Cristianismo y ministerio de Liberacion 2..
Entrevista 2 a hno. Bernardo Vergara, Realizada el 23-08-2014, en Temuco, chile.
Nos relata como pasa de ser un ateo Acérrimo a un hombre transformado por el Espíritu Santo que sin esperarlo es llamado para cumplir con un ministerio tan complejo como incomprendido dentro de las congregaciones cristianas, el de liberación y demonología en Chile, esta ocupación ha dedicado su tiempo durante las últimas décadas junto a Su esposa, alternándola con sus labores de Profesor de filosofía y Licenciatura en Educación en la ciudad de Temuco, Chile.
Su valiosa experiencia y arduo trabajo durante las últimas décadas las comparte con todos nosotros en la red en una serie de videos que iremos subiendo paulatinamente.
Nos relata como pasa de ser un ateo Acérrimo a un hombre transformado por el Espíritu Santo que sin esperarlo es llamado para cumplir con un ministerio tan complejo como incomprendido dentro de las congregaciones cristianas, el de liberación y demonología en Chile, esta ocupación ha dedicado su tiempo durante las últimas décadas junto a Su esposa, alternándola con sus labores de Profesor de filosofía y Licenciatura en Educación en la ciudad de Temuco, Chile.
Su valiosa experiencia y arduo trabajo durante las últimas décadas las comparte con todos nosotros en la red en una serie de videos que iremos subiendo paulatinamente.
TESTIMONIO, del ateísmo al Cristianismo y ministerio de liberación !!!! CLICK AQUÍ !!!!
Entrevista 1 Hno Bernardo Vergara 24 8 2014 ¡¡¡ TESTIMONIO !!!
Nos relata como pasa de ser un ateo Acérrimo a un hombre transformado por el Espíritu Santo que sin esperarlo es llamado para cumplir con un ministerio tan complejo como incomprendido dentro de las congregaciones cristianas, el de liberación y demonología en Chile, esta ocupación ha dedicado su tiempo durante las últimas décadas junto a Su esposa, alternándola con sus labores de Profesor de filosofía y Licenciatura en Educación en la ciudad de Temuco, Chile.
Su valiosa experiencia y arduo trabajo durante las últimas décadas las comparte con todos nosotros en la red en una serie de videos que iremos subiendo paulatinamente.
Lynell Waterman cuenta la historia del herrero que, después de una juventud llena de excesos, decidió entregar su alma a Dios. Durante muchos años trabajó con ahínco, practicó la caridad, pero, a pesar de toda su dedicación, nada perecía andar bien en su vida, muy por el contrario: sus problemas y sus deudas se acumulaban día a día.
Una hermosa tarde, un amigo que lo visitaba, y que sentía compasión por su situación difícil, le comentó: "Realmente es muy extraño que justamente después de haber decidido volverte un hombre temeroso de Dios, tu vida haya comenzado a empeorar. No deseo debilitar tu fe, pero a pesar de tus creencias en el mundo espiritual, nada ha mejorado."
El herrero no respondió enseguida: él ya había pensando en eso muchas veces, sin entender lo que acontecía con su vida, sin embargo, como no deseaba dejar al amigo sin respuesta, comenzó a hablar, y terminó por encontrar la explicación que buscaba. He aquí lo que dijo el herrero: En este taller yo recibo el acero aún sin trabajar, y debo transformarlo en espadas. ¿Sabes tú cómo se hace esto?
"Primero, caliento la chapa de acero a un calor infernal, hasta que se pone al rojo vivo. Enseguida, sin ninguna piedad, tomo el martillo más pesado y le aplico varios golpes, hasta que la pieza adquiere la forma deseada. Luego la sumerjo en un balde de agua fría, y el taller entero se llena con el ruido el vapor, porque la pieza estalla y grita a causa del violento cambio de temperatura. Tengo que repetir este proceso hasta obtener la espada perfecta: una sola vez no es suficiente.
El herrero hizo una larga pausa, y siguió: A veces, el acero que llega a mis manos no logra soportar este tratamiento. El calor, los martillazos y el agua fría terminan por llenarlo de rajaduras. En ese momento, me doy cuenta de que jamás se transformará en una buena hoja de espada.
Y entonces, simplemente lo dejo en la montaña de hierro viejo que ves a la entrada de mi herrería. Hizo otra pausa más, y el herrero terminó: Sé que Dios me está colocando en el fuego de las aflicciones. Acepto los martillazos que la vida me da, y a veces me siento tan frío e insensible como el agua que hace sufrir al acero. Pero la única cosa que pienso es:
"Dios mío, no desistas, hasta que yo consiga tomar la forma que Tú esperas de mí. Inténtalo de la manera que te parezca mejor, por el tiempo que quieras - pero nunca me pongas en la montaña de hierro viejo de las almas."
Paz
Una hermosa tarde, un amigo que lo visitaba, y que sentía compasión por su situación difícil, le comentó: "Realmente es muy extraño que justamente después de haber decidido volverte un hombre temeroso de Dios, tu vida haya comenzado a empeorar. No deseo debilitar tu fe, pero a pesar de tus creencias en el mundo espiritual, nada ha mejorado."
El herrero no respondió enseguida: él ya había pensando en eso muchas veces, sin entender lo que acontecía con su vida, sin embargo, como no deseaba dejar al amigo sin respuesta, comenzó a hablar, y terminó por encontrar la explicación que buscaba. He aquí lo que dijo el herrero: En este taller yo recibo el acero aún sin trabajar, y debo transformarlo en espadas. ¿Sabes tú cómo se hace esto?
"Primero, caliento la chapa de acero a un calor infernal, hasta que se pone al rojo vivo. Enseguida, sin ninguna piedad, tomo el martillo más pesado y le aplico varios golpes, hasta que la pieza adquiere la forma deseada. Luego la sumerjo en un balde de agua fría, y el taller entero se llena con el ruido el vapor, porque la pieza estalla y grita a causa del violento cambio de temperatura. Tengo que repetir este proceso hasta obtener la espada perfecta: una sola vez no es suficiente.
El herrero hizo una larga pausa, y siguió: A veces, el acero que llega a mis manos no logra soportar este tratamiento. El calor, los martillazos y el agua fría terminan por llenarlo de rajaduras. En ese momento, me doy cuenta de que jamás se transformará en una buena hoja de espada.
Y entonces, simplemente lo dejo en la montaña de hierro viejo que ves a la entrada de mi herrería. Hizo otra pausa más, y el herrero terminó: Sé que Dios me está colocando en el fuego de las aflicciones. Acepto los martillazos que la vida me da, y a veces me siento tan frío e insensible como el agua que hace sufrir al acero. Pero la única cosa que pienso es:
"Dios mío, no desistas, hasta que yo consiga tomar la forma que Tú esperas de mí. Inténtalo de la manera que te parezca mejor, por el tiempo que quieras - pero nunca me pongas en la montaña de hierro viejo de las almas."
Paz
lunes, 10 de marzo de 2014
El asalto neoliberal a las universidades y cómo debe ser la educación: Chomsky
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Por: Noam Chomsky | Counterpunch (traducción Miguel de Puñoenrostro)
noam-chomskyLo que sigue es la traducción castellana de una transcripción editada en inglés de un conjunto de observaciones realizadas por Noam Chomsky vía Skype el pasado 4 de febrero para una reunión de afiliados y simpatizantes del sindicato universitario asociado a la Unión de Trabajadores del Acero (Adjunct Faculty Association of the United Steelworkers) en Pittsburgh, PA. Las manifestaciones del profesor Chomsky se produjeron en respuesta a preguntas de Robin Clarke, Adam Davis, David Hoinski, Maria Somma, Robin J. Sowards, Matthew Ussia y Joshua Zelesnick. La transcripción escrita de las respuestas orales la realizó Robin J. Sowards y la edición y redacción corrió a cargo del propio Noam Chomsky.
Sobre la contratación temporal de profesores y la desaparición de la carrera académica
Eso es parte del modelo de negocio. Es lo mismo que la contratación de temporales en la industria o lo que los de Wall Mart llaman “asociados”, empleados sin derechos sociales ni cobertura sanitaria o de desempleo, a fin de reducir costes laborales e incrementar el servilismo laboral. Cuando las universidades se convierten en empresas, como ha venido ocurriendo harto sistemáticamente durante la última generación como parte de un asalto neoliberal general a la población, su modelo de negocio entraña que lo que importa es la línea de base. Los propietarios efectivos son los fiduciarios (o la legislatura, en el caso de las universidades públicas de los estados federados), y lo que quieren mantener los costos bajos y asegurarse de que el personal laboral es dócil y obediente. Y en substancia, la formas de hacer eso son los temporales. Así como la contratación de trabajadores temporales se ha disparado en el período neoliberal, en la universidad estamos asistiendo al mismo fenómeno. La idea es dividir a la sociedad en dos grupos. A uno de los grupos se le llama a veces “plutonomía” (un palabro usado por Citibank cuando hacía publicidad entre sus inversores sobre la mejor forma de invertir fondos), el sector en la cúspide de una riqueza global pero concentrada sobre todo en sitios como los EEUU. El otro grupo, el resto de la población, es un “precariado”, gentes que viven una existencia precaria.
Esa idea asoma de vez en cuando de forma abierta. Así, por ejemplo, cuando Alan Greenspan testificó ante el Congreso en 1997 sobre las maravillas de la economía que estaba dirigiendo, dijo redondamente que una de las bases de su éxito económico era que estaba imponiendo lo que él mismo llamó “una mayor inseguridad en los trabajadores”. Si los trabajadores están más inseguros, eso es muy “sano” para la sociedad, porque si los trabajadores están inseguros, no exigirán aumentos salariales, no irán a la huelga, no reclamarán derechos sociales: servirán a sus amos tan donosa como pasivamente. Y eso es óptimo para la salud económica de las grandes empresas. En su día, a todo el mundo le pareció muy razonable el comentario de Greenspan, a juzgar por la falta de reacciones y los aplausos registrados. Bueno, pues transfieran eso a las universidades: ¿cómo conseguir una mayor “inseguridad” de los trabajadores? Esencialmente, no garantizándoles el empleo, manteniendo a la gente pendiente de un hilo que puede cortarse en cualquier momento, de manera que mejor que estén con la boca cerrada, acepten salarios ínfimos y hagan su trabajo; y si por ventura se les permite servir bajo tan miserables condiciones durante un año más, que se den con un canto en los dientes y no pidan más. Esa es la manera como se consiguen sociedades eficientes y sanas desde el punto de vista de las empresas. Y en la medida en que las universidades avanzan por la vía de un modelo de negocio empresarial, la precariedad es exactamente lo que se impone. Y más que veremos en lo venidero.
Ese es un aspecto, pero otros aspectos que resultan también harto familiares en la industria privada: señaladamente, el aumento de estratos administrativos y burocráticos. Si tienes que controlar la gente, tienes que disponer de una fuerza administrativa que lo haga. Así, en la industria norteamericana más que en cualquier otra parte, se acumula estrato ad administrativo tras estrato administrativo: una suerte de despilfarro económico, pero útil para el control y la dominación. Y lo mismo vale para las universidades. En los pasados 30 0 40 años se ha registrado un aumento drástico en la proporción del personal administrativo en relación el profesorado y los estudiantes de las facultades: profesorado y estudiantes han mantenido la proporción entre ellos, pero la proporción de administrativos se ha disparado. Un conocido sociólogo, Benjamin Ginsberg, ha escrito un muy buen libro titulado The Fall of the Faculty: The Rise of the All-Administrative University and Why It Matters (Oxford University Press, 2011), en el que se describe con detalle el estilo empresarial de administración y niveles burocráticos multiplicados. Ni que decir tiene, con administradores profesionales más que bien pagados: los decanos, por ejemplo, que antes solían miembros de la facultad que dejaban la labor docente para servir como gestores con la idea de reintegrarse a la facultad al cabo de unos años. Ahora son todos profesionales, que tienen que contratar a vicedecanos, secretarios, etc., etc., toda la proliferación de estructura que va con los administradores. Todo eso es otro aspecto del modelo empresarial.
Pero servirse de trabajo barato –y vulnerable— es una práctica de negocio que se remonta a los inicios mismos de la empresa privada, y los sindicatos nacieron respondiendo a eso. En las universidades, trabajo barato, vulnerable, significa ayudantes y estudiantes graduados. Los estudiantes graduados son todavía más vulnerables, huelga decirlo, La idea es transferir la instrucción a trabajadores precarios, lo que mejora la disciplina y el control, pero también permite la transferencia de fondos a otros fines muy distintos de la educación. Los costos, claro está, los pagan los estudiantes y las gentes que se ven arrastradas a esos puestos de trabajo vulnerables. Pero es un rasgo típico de una sociedad dirigida por la mentalidad empresarial transferir los costos a la gente. Los economistas cooperan tácitamente en eso. Así, por ejemplo, imaginen que descubren un error en su cuenta corriente y llaman al banco para tratar de enmendarlo. Bueno, ya saben ustedes lo que pasa. Usted les llama por teléfono, y le sale un contestador automático con un mensaje grabado que le dice: “Le queremos mucho, y ahí tiene un menú”. Tal vez le menú ofrecido contiene lo que usted busca, tal vez no. Si acierta a elegir la opción ofrecida correcta, lo que escucha a continuación es una musiquita, y de rato en rato una voz que le dice: “Por favor, no se retire, estamos encantados de servirle”, y así por el estilo. Al final, transcurrido un buen tiempo, una voz humana a la que poder plantearle una breve cuestión. A eso los economistas le llaman “eficiencia”. Con medidas económicas, ese sistema reduce los costos laborales del banco; huelga decir que le carga los costos a usted, y esos costos han de multiplicarse por el número de usuarios, que puede ser enorme: pero eso no cuenta como coste en el cálculo económico. Y si miran ustedes cómo funciona la sociedad, encuentran eso por doquiera. Del mismo modo, la universidad impone costos a los estudiantes y a un personal docente que, además e tenerlo apartado de la carrera académica, se le mantiene en una condición que garantiza un porvenir sin seguridad. Todo eso resulta perfectamente natural en los modelos de negocio empresariales. Es nefasto para la educación, pero su objetivo no es la educación.
En efecto, si echamos una mirada más retrospectiva, la cosa se revela más profunda todavía. Cuando todo esto empezó, a comienzos de los 70, suscitaba mucha preocupación en todo el espectro político establecido el activismo de los 60, comúnmente conocidos como “la época de los líos”. Fue una “época de líos” porque el país se estaba civilizando [con las luchas por los derechos civiles], y eso siempre es peligroso. La gente se estaba politizando y se comprometía con la conquista de derechos para los grupos llamados “de intereses especiales”: las mujeres, los trabajadores, los campesinos, los jóvenes, los viejos, etc. Eso llevó a una grave reacción, conducida de forma prácticamente abierta. En el lado de la izquierda liberal del establishment, tenemos un libro llamado The Crisis of Democracy: Report on the Governability of Democracies to the Trilateral Commission, compilado por Michel Crozier, Samuel P. Huntington y Joji Watanuki (New York University Press, 1975) y patrocinado por la Comisión Trilateral una organización de liberales internacionalistas. Casi toda la administración Carter se reclutó entre sus filas. Estaban preocupados por lo que ellos llamaban la “crisis de la democracia” y que no dimanaba de otra cosa del exceso de democracia. En los 60 la población –los “intereses especiales” mencionados— presionaba para conquistar derechos dentro de la arena política, lo que se traducía en demasiada presión sobre el Estado: no podía ser. Había un interés especial que dejaban de lado, y es a saber: el del sector granempresarial; porque sus intereses coinciden con el “interés nacional”. Se supone que el sector graempresarial controla al Estado, de modo que no hay ni que hablar de sus intereses. Pero los “intereses especiales” causaban problemas, y estos caballeros llegaron a la conclusión de que “tenemos que tener más moderación en la democracia”: el público tenía que volver a ser pasivo y regresar a la apatía. De particular preocupación les resultaban las escuelas y las universidades, que, decían, no cumplían bien su tarea de “adoctrinar a los jóvenes” convenientemente: el activismo estudiantil –el movimiento de derechos civiles, el movimiento antibelicista, el movimiento feminista, los movimientos ambientalistas— probaba que los jóvenes no estaban correctamente adoctrinados.
Bien, ¿cómo adoctrinar a los jóvenes? Hay más de una forma. Una forma es cargarlos con deudas desesperadamente pesadas para sufragar sus estudios. La deuda es una trampa, especialmente la deuda estudiantil, que es enorme, mucho más grande que el volumen de deuda acumulada en las tarjetas de crédito. Es una trampa para el resto de su vida porque las leyes están diseñadas para que no puedan salir de ella. Si, digamos, una empresa incurre en demasiada deuda, puede declararse en quiebra. Pero si los estudiantes suspenden pagos, nunca podrán conseguir una tarjeta de la seguridad social. Es una técnica de disciplinamiento. No digo yo que eso se hiciera así con tal propósito, pero desde luego tiene ese efecto. Y resulta harto difícil de defender en términos económicos. Miren ustedes un poco lo que pasa por el mundo: la educación superior es en casi todas partes gratuita. En los países con los mejores niveles educativos, Finlandia (que anda en cabeza), pongamos por caso, la educación superior es pública y gratuita. Y en un país rico y exitoso como Alemania es pública y gratuita. En México, un país pobre que, sin embargo, tiene niveles de educación muy decentes si atendemos a las dificultades económicas a las que se enfrenta, es pública y gratuita. Pero miren lo que pasa en los EEUU: si nos remontamos a los 40 y los 50, la educación superior se acercaba mucho a la gratuidad. La Ley GI ofreció educación superior gratuita a una gran cantidad de gente que jamás habría podido acceder a la universidad. Fue muy bueno para ellos y fue muy bueno para la economía y para la sociedad; fue parte de las causas que explican la elevada tasa de crecimiento económico. Incluso en las entidades privadas, la educación llegó a ser prácticamente gratuita. Yo, por ejemplo: entré en la facultad en 1945, en una universidad de la Ivy League, la Universidad de Pensilvania, y la matrícula costaba 100 dólares. Eso serían unos 800 dólares de hoy. Y era muy fácil acceder a una beca, de modo que podías vivir en casa, trabajar e ir a la facultad, sin que te costara nada. Lo que ahora ocurre es ultrajante. Tengo nietos en la universidad que tienen que pagar la matrícula y trabajar, y es casi imposible. Para los estudiantes, eso es una técnica disciplinaria.
Y otra técnica de adoctrinamiento es cortar el contacto de los estudiantes con el personal docente: clases grandes, profesores temporales que, sobrecargados de tareas, apenas pueden vivir con un salario de ayudantes. Y puesto que no tienes seguridad en el puesto de trabajo, no puedes construir una carrera, no puedes irte a otro sitio y conseguir más. Todas esas son técnicas de disciplinamiento, de adoctrinamiento y de control. Y es muy similar a lo que uno espera que ocurra en una fábrica, en la que los trabajadores fabriles han de ser disciplinados, han de ser obedientes; y se supone que no deben desempeñar ningún papel en, digamos, la organización de la producción o en la determinación del funcionamiento de la planta de trabajo: eso es cosa de los ejecutivos. Esto se transfiere ahora a las universidades. Y yo creo que nadie que tenga algo de experiencia en la empresa privada y en la industria debería sorprenderse; así trabajan.
Sobre cómo debería ser la educación superior
Para empezar, deberíamos desechar toda idea de que alguna vez hubo una “edad de oro”. Las cosas eran distintas, y en ciertos sentidos, mejores en el pasado, pero distaban mucho de ser perfectas. Las universidades tradicionales eran, por ejemplo, extremadamente jerárquicas, con muy poca participación democrática en la toma de decisiones. Una parte del activismo de los 60 consistió en el intento de democratizar las universidades, de incorporar, digamos, a representantes estudiantiles a las juntas de facultad, de animar al personal no docente a participar. Esos esfuerzos se hicieron por iniciativa de los estudiantes, y no dejaron de tener cierto éxito. La mayoría de universidades disfrutan ahora de algún grado de participación estudiantil en las decisiones de las facultades. Y yo creo que ese es el tipo de cosas que deberíamos ahora seguir promoviendo: una institución democrática en la que la gente que está en la institución, cualquiera que sea (profesores ordinarios, estudiantes, personal no docente) participan en la determinación de la naturaleza de la institución y de su funcionamiento; y lo mismo vale para las fábricas.
No son estas ideas de izquierda radical, por cierto. Proceden directamente del liberalismo clásico. Si leéis, por ejemplo, a John Stuart Mill, una figura capital de la tradición liberal clásica, verán que daba por descontado que los puestos de trabajo tenían que ser gestionados y controlados por la gente que trabajaba en ellos: eso es libertad y democracia (véase, por ejemplo, John Stuart Mill, Principles of Political Economy, book 4, ch. 7). Vemos las mismas ideas en los EEUU. En los Caballeros del Trabajo, pongamos por caso: uno de los objetivos declaradis de esta organización era “instituir organizaciones cooperativas que tiendan a superar el sistema salarial introduciendo un sistema industrial cooperativo” (véase la “Founding Ceremony” para las nuevas asociaciones locales). O piénsese en alguien como John Dewey, un filósofo social de la corriente principal del siglo XX, quien no sólo abogó por una educación encaminada a la independencia creativa, sino también por el control obrero en la industria, lo que él llamaba “democracia industrial”. Decía que hasta tanto las instituciones cruciales de la sociedad –producción, comercio, transporte, medios de comunicación— no estén bajo control democrático, la “política [será] la sombra proyectada en el conjunto de la sociedad por la gran empresa” (John Dewey, “The Need for a New Party” [1931]). Esta idea es casi elemental, y echa raíces profundas en la historia norteamericana y en el liberalismo clásico; debería constituir una suerte de segunda naturaleza de la gente, y debería valer igualmente para las universidades. Hay ciertas decisiones en una universidad donde no puedes querer transparencia democrática porque tienes que preservar la privacidad estudiantil, pongamos por caso, y hay varios tipos de asuntos sensibles, pero en el grueso de la actividad universitaria normal no hay razón para no considerar la participación directa como algo, no ya legítimo, sino útil. En mi departamento, por ejemplo, hemos tenido durante 40 años representantes estudiantiles que proporcionaban una valiosa ayuda con su participación en las reuniones de departamento.
Sobre la “gobernanza compartida” y el control obrero
La universidad es probablemente la institución social que más se acerca en nuestra sociedad al control obrero democrático. Dentro de un departamento, por ejemplo, es bastante normal que al menos para los profesores ordinarios tenga capacidad para determinar una parte substancial de las tareas que conforman su trabajo: qué van a enseñar, cuando van a dar las clases, cuál será el programa. Y el grueso de las decisiones sobre el trabajo efectuado en la facultad caen en buena medida bajo el control del profesorado ordinario. Ahora, ni que decir tiene, hay un nivel administrativo superior al que no puedes ni eludir ni controlar. La facultad puede recomendar a alguien para ser profesor titular, pongamos por caso, y estrellarse contra el criterio de los decanos o del rector, o incluso de los patronos o de los legisladores. No es que ocurra muy a menudo, pero puede ocurrir y ocurre. Y eso es parte de la estructura de fondo que, aun cuando siempre ha existido, era un problema menor en los tiempos en que la administración salía elegida por la facultad y era en principio revocable por la facultad. En un sistema representativo, necesitas tener a alguien haciendo labores administrativas, pero tiene que poder ser revocable, sometido como está a la autoridad de las gentes a las que administra. Eso es cada vez menos verdad. Hay más y más administradores profesionales, estrato sobre estrato, con más y más posiciones cada vez más remotas del control de las facultades. Me referí antes a The Fall of the Faculty de Benjamin Ginsberg, un libro que entra en un montón de detalles sobre el funcionamiento de varias universidades a las que sometió a puntilloso escrutinio: Johns Hopkins, Cornell y muchas otras.
El profesorado universitario ha venido siendo más y más reducido a la categoría de trabajadores temporales a los que se asegura una precaria existencia sin acceso a la carrera académica. Tengo conocidos que son, en efecto, lectores permanente; no han logrado el estatus de profesores ordinarios; tienen que concursar cada año para poder ser contratados otra vez. No deberían ocurrir estas cosas, no deberíamos permitirlo. Y en el caso de los ayudantes, la cosa se ha institucionalizado: no se les permite ser miembros del aparato de toma de decisiones y se les excluye de la seguridad en el puesto de trabajo, lo que no sirve sino para amplificar el problema. Yo creo que el personal no docente debería ser integrado también en la toma de decisiones, porque también forman parte de la universidad. Así que hay un montón que hacer, pero creo que se puede entender fácilmente por qué se desarrollan esas tendencias. Son parte de la imposición del modelo de negocios en todos y cada uno de los aspectos de la vida. Esa es la ideología neoliberal bajo la que el grueso del mundo ha estado viviendo en los últimos 40 años. Es muy dañina para la gente, y ha habido resistencias a ella. Y es digno de mención el que al menos dos partes del mundo han logrado en cierta medida escapar de ella: el Este asiático, que nunca la aceptó realmente, y la América del Sur de los últimos 15 años.
Sobre la pretendida necesidad de “flexibilidad”
“Flexibilidad” es una palabra muy familiar para los trabajadores industriales. Parte de la llamada “reforma laboral” consiste en hacer más “flexible” el trabajo, en facilitar la contratación y el despido de la gente. También esto es un modo de asegurar la maximización del beneficio y el control. Se supone que la “flexibilidad” es una buena cosa, igual que la “mayor inseguridad de los trabajadores”. Dejando ahora de lado la industria, para la que vale lo mismo, en las universidades eso carece de toda justificación. Pongamos un caso en el que se registra submatriculación en algún sitio. No es un gran problema. Una de mis hijas enseña en una universidad; la otra noche me llamó y me contó que su carga lectiva cambiaba porque uno de los cursos ofrecidos había registrado menos matrículas de las previstas. De acuerdo, el mundo no se acabará, se limitaron a reestructurar el plan docente: enseñas otro curso, o una sección extra, o algo por el estilo. No hay que echar a la gente o hacer inseguro su puesto de trabajo a causa de la variación del número de matriculados en los cursos. Hay mil formas de ajustarse a esa variación. La idea de que el trabajo debe someterse a las condiciones de la “flexibilidad” no es sino otra técnica corriente de control y dominación. ¿Por qué no hablan de despedir a los administradores si no hay nada para ellos este semestre? O a los patronos: ¿para qué sirven? La situación es la misma para los altos ejecutivos de la industria; si el trabajo tiene que ser flexible, ¿por qué no la gestión ejecutiva? El grueso de los altos ejecutivos son harto inútiles y aun dañinos, así que ¡librémonos de ellos! Y así indefinidamente. Sólo para comentar noticias de estos últimos días, pongamos el caso de Jamie Dimon, el presidente del consejo de administración del banco JP Morgan Chase: acaba de recibir un substancial incremento en sus emolumentos, casi el doble de su paga habitual, en agradecimiento por haber salvado al banco de las acusaciones penales que habrían mandado a la cárcel a sus altos ejecutivos: todo quedó en multas por un monto de 20 mil millones de dólares por actividades delictivas probadas. Bien, podemos imaginar que librar de alguien así podría ser útil para la economía. Pero no se habla de eso cuando se habla de ”reforma laboral”. Se habla de gente trabajadora que tiene que sufrir, y tiene que sufrir por inseguridad, por no saber de donde sacarán el pan mañana: así se les disciplina y se les hace obedientes para que no cuestionen nada ni exijan sus derechos. Esa es la forma de operar de los sistemas tiránicos. Y el mundo de los negocios es un sistema tiránico. Cuando se impone a las universidades, te das cuenta de que refleja las mismas ideas. No debería ser un secreto.
Sobre el propósito de la educación
Se trata de debates que se retrotraen a la Ilustración, cuando se plantearon realmente las cuestiones de la educación superior y de la educación de masas, no sólo la educación para el clero y la aristocracia. Y hubo básicamente dos modelos en discusión en los siglos XVIII y XIX. Se discutieron con energía harto evocativa. Una imagen de la educación era la de un vaso que se llena, digamos, de agua. Es lo que ahora llamamos “enseñar para el examen”: viertes agua en el vaso y luego el vaso devuelve el agua. Pero es un vaso bastante agujereado, como todos hemos tenido ocasión de experimentar en la escuela: memorizas algo en lo que no tienes mucho interés para poder pasar un examen, y al cabo de una semana has olvidado de qué iba el curso. El modelo de vaso ahora se llama “ningún niño a la zaga”, “enseñar para el examen”, “carrera a la cumbre”, y cosas por el estilo en las distintas universidades. Los pensadores de la Ilustración se opusieron a ese modelo.
El otro modelo se describía como lanzar una cuerda por la que el estudiante pueda ir progresando a su manera y por propia iniciativa, tal vez sacudiendo la cuerda, tal vez decidiendo ir a otro sitio, tal vez planteando cuestiones. Lanzar la cuerda significa imponer cierto tipo de estructura. Así, un programa educativo, cualquiera que sea, un curso de física o de algo, no funciona como funciona cualquier otra cosa; tiene cierta estructura. Pero su objetivo consiste en que el estudiante adquiera la capacidad para inquirir, para crear, para innovar, para desafiar: eso es la educación. Un físico mundialmente célebre cuando, en sus cursos para primero de carrera, se le preguntaba “¿qué parte del programa cubriremos este semestre?”, contestaba: “no importa lo que cubramos, lo que importa es lo que descubráis vosotros”. Tenéis que ganar la capacidad y la autoconfianza en esta asignatura para desafiar y crear e innovar, y así aprenderéis; así haréis vuestro el material y seguir adelante. No es cosa de acumular una serie fijada de hechos que luego podáis soltar por escrito en un examen para olvidarlos al día siguiente.
Son dos modelos radicalmente distintos de educación. El ideal de la Ilustración era el segundo, y yo creo que el ideal al que deberíamos aspirar. En eso consiste la educación de verdad, desde el jardín de infancia hasta la universidad. Lo cierto es que hay programas de ese tipo para los jardines de infancia, y bastante buenos.
Sobre el amor a la docencia
Queremos, desde luego, gente, profesores y estudiantes, comprometidos en actividades que resulten satisfactorias, disfrutables, actividades que sean desafíos, que resulten apasionantes. Yo no creo que eso sea tan difícil. Hasta los niños pequeños son creativos, inquisitivos, quieren saber cosas, quieren entenderlas, y a no ser que te saquen eso a la fuerza de la cabeza, el anhelo perdura de por vida. Si tienes oportunidades para desarrollar esos compromisos y preocuparte por esas cosas, son las más satisfactorias de la vida. Y eso vale lo mismo para el investigador en física que para el carpintero; toenes que intentar crear algo valioso, lidiar con problemas difíciles y resolverlos. Yo creo que que eso es lo que hace del trabajo el tipo de actividad que quieres hacer; y la haces aun cuando no estés obligado a hacerla. En una universidad que funcione razonablemente, encontrarás gente que trabaja todo el tiempo porque les gusta lo que hacen; es lo que quieren hacer; se les ha dado la oportunidad, tienen los recursos, se les ha animado a ser libres e independientes y creativos: ¿qué mejor que eso? Y eso también puede hacerse en cualquier nivel.
Vale la pena reflexionar un poco sobre algunos de los programas educativos imaginativos y creativos que se desarrollan en los distintos niveles. Así, por ejemplo, el otro día alguien me contaba de un programa que usa en las facultades, un programa de ciencia en el que se plantea a los estudiantes una interesante cuestión: “¿Cómo puede ser que un mosquito vuela bajo la lluvia?” Difícil cuestión, cuando se piensa un poco en ella. Si algo impactara en un ser humano con la fuerza de una gota de agua que alcanza a un mosquito, lo abatiría inmediatamente. ¿Cómo puede, pues, el mosquito evitar el aplastamiento inmediato? ¿Cómo puede seguir volando? Si quieres seguir dándole vueltas a este asunto –dificilísimo asunto—, tienes que hacer incursiones en las matemáticas, en la física y en la biología y plantearte cuestiones lo suficientemente difíciles como para verlas como un desafío que despierta la necesidad de responderlas.
Eso es lo que debería ser la educación en todos los niveles, desde el jardín de infancia. Hay programas para jardines de infancia en los que se da a cada niño, por ejemplo, una colección de pequeñas piezas: guijarros, conchas, semillas y cosas por el estilo. Se propone entonces a la clase la tarea de descubrir cuáles son las semillas. Empieza con lo que llaman una “conferencia científica”: los nenes hablan entre sí y tratan de imaginarse cuáles son semillas. Y, claro, hay algún maestro que orienta, pero la idea es dejar que los niños vayan pensando. Luego de un rato, intentan varios experimentos tendentes a averiguar cuáles son las semillas. Se le da a cada niño una lupa y, con ayuda del maestro, rompe una semilla y mira dentro y encuentra el embrión que hace crecer a la semilla. Esos niños aprenden realmente algo: no sólo algo sobre las semillas y sobre lo que las hace crecer; también aprenden algo sobre los procesos de descubrimiento. Aprenden a gozar con el descubrimiento y la creación, y eso es lo que te permitirá comportarte de manera independiente fuera del aula, fuera del curso.
Lo mismo vale para toda la educación, hasta la universidad. En un seminario universitario razonable, no esperas que los estudiantes tomen apuntes literales y repitan todo lo que tu digas; lo que esperas es que te digan si te equivocas, o que vengan con nuevas ideas desafiantes, que abran caminos que no habían sido pensados antes. Eso es lo que es la educación en todos los niveles. No consiste en instilar información en la cabeza de alguien que luego la recitará, sino que consiste en capacitar a la gente para que lleguen a ser personas creativas e independientes y puedan encontrar gusto en el descubrimiento y la creación y la creatividad a cualquier nivel o en cualesquiera dominios a los que les lleven sus intereses.
Sobre el uso de la retórica empresarial contra el asalto empresarial a la universidad
Eso es como plantearse la tarea de justificar ante el propietario de esclavos que nadie debería ser esclavo. Estáis aquí en un nivel de la indagación moral en el que resulta harto difícil encontrar respuestas. Somos seres humanos con derechos humanos. Es bueno para el individuo, es bueno para la sociedad y hasta es bueno para la economía en sentido estrecho el que la gente sea creativa e independiente y libre. Todo el mundo sale ganando de que la gente sea capaz de participar, de controlar sus destinos, de trabajar con otros: puede que eso no maximice los beneficios ni la dominación, pero ¿por qué tendríamos que preocuparnos de esos valores?
Un consejo a las organizaciones sindicales de los profesores precarios
Ya sabéis mejor que yo lo que hay que hacer, el tipo de problemas a los que os enfrentáis. Seguid adelante y haced lo que tengáis que hacer. No os dejéis intimidar, no os amedrentéis, y reconoced que el futuro puede estar en nuestras manos si queremos que lo esté.
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Por: Noam Chomsky | Counterpunch (traducción Miguel de Puñoenrostro)
noam-chomskyLo que sigue es la traducción castellana de una transcripción editada en inglés de un conjunto de observaciones realizadas por Noam Chomsky vía Skype el pasado 4 de febrero para una reunión de afiliados y simpatizantes del sindicato universitario asociado a la Unión de Trabajadores del Acero (Adjunct Faculty Association of the United Steelworkers) en Pittsburgh, PA. Las manifestaciones del profesor Chomsky se produjeron en respuesta a preguntas de Robin Clarke, Adam Davis, David Hoinski, Maria Somma, Robin J. Sowards, Matthew Ussia y Joshua Zelesnick. La transcripción escrita de las respuestas orales la realizó Robin J. Sowards y la edición y redacción corrió a cargo del propio Noam Chomsky.
Sobre la contratación temporal de profesores y la desaparición de la carrera académica
Eso es parte del modelo de negocio. Es lo mismo que la contratación de temporales en la industria o lo que los de Wall Mart llaman “asociados”, empleados sin derechos sociales ni cobertura sanitaria o de desempleo, a fin de reducir costes laborales e incrementar el servilismo laboral. Cuando las universidades se convierten en empresas, como ha venido ocurriendo harto sistemáticamente durante la última generación como parte de un asalto neoliberal general a la población, su modelo de negocio entraña que lo que importa es la línea de base. Los propietarios efectivos son los fiduciarios (o la legislatura, en el caso de las universidades públicas de los estados federados), y lo que quieren mantener los costos bajos y asegurarse de que el personal laboral es dócil y obediente. Y en substancia, la formas de hacer eso son los temporales. Así como la contratación de trabajadores temporales se ha disparado en el período neoliberal, en la universidad estamos asistiendo al mismo fenómeno. La idea es dividir a la sociedad en dos grupos. A uno de los grupos se le llama a veces “plutonomía” (un palabro usado por Citibank cuando hacía publicidad entre sus inversores sobre la mejor forma de invertir fondos), el sector en la cúspide de una riqueza global pero concentrada sobre todo en sitios como los EEUU. El otro grupo, el resto de la población, es un “precariado”, gentes que viven una existencia precaria.
Esa idea asoma de vez en cuando de forma abierta. Así, por ejemplo, cuando Alan Greenspan testificó ante el Congreso en 1997 sobre las maravillas de la economía que estaba dirigiendo, dijo redondamente que una de las bases de su éxito económico era que estaba imponiendo lo que él mismo llamó “una mayor inseguridad en los trabajadores”. Si los trabajadores están más inseguros, eso es muy “sano” para la sociedad, porque si los trabajadores están inseguros, no exigirán aumentos salariales, no irán a la huelga, no reclamarán derechos sociales: servirán a sus amos tan donosa como pasivamente. Y eso es óptimo para la salud económica de las grandes empresas. En su día, a todo el mundo le pareció muy razonable el comentario de Greenspan, a juzgar por la falta de reacciones y los aplausos registrados. Bueno, pues transfieran eso a las universidades: ¿cómo conseguir una mayor “inseguridad” de los trabajadores? Esencialmente, no garantizándoles el empleo, manteniendo a la gente pendiente de un hilo que puede cortarse en cualquier momento, de manera que mejor que estén con la boca cerrada, acepten salarios ínfimos y hagan su trabajo; y si por ventura se les permite servir bajo tan miserables condiciones durante un año más, que se den con un canto en los dientes y no pidan más. Esa es la manera como se consiguen sociedades eficientes y sanas desde el punto de vista de las empresas. Y en la medida en que las universidades avanzan por la vía de un modelo de negocio empresarial, la precariedad es exactamente lo que se impone. Y más que veremos en lo venidero.
Ese es un aspecto, pero otros aspectos que resultan también harto familiares en la industria privada: señaladamente, el aumento de estratos administrativos y burocráticos. Si tienes que controlar la gente, tienes que disponer de una fuerza administrativa que lo haga. Así, en la industria norteamericana más que en cualquier otra parte, se acumula estrato ad administrativo tras estrato administrativo: una suerte de despilfarro económico, pero útil para el control y la dominación. Y lo mismo vale para las universidades. En los pasados 30 0 40 años se ha registrado un aumento drástico en la proporción del personal administrativo en relación el profesorado y los estudiantes de las facultades: profesorado y estudiantes han mantenido la proporción entre ellos, pero la proporción de administrativos se ha disparado. Un conocido sociólogo, Benjamin Ginsberg, ha escrito un muy buen libro titulado The Fall of the Faculty: The Rise of the All-Administrative University and Why It Matters (Oxford University Press, 2011), en el que se describe con detalle el estilo empresarial de administración y niveles burocráticos multiplicados. Ni que decir tiene, con administradores profesionales más que bien pagados: los decanos, por ejemplo, que antes solían miembros de la facultad que dejaban la labor docente para servir como gestores con la idea de reintegrarse a la facultad al cabo de unos años. Ahora son todos profesionales, que tienen que contratar a vicedecanos, secretarios, etc., etc., toda la proliferación de estructura que va con los administradores. Todo eso es otro aspecto del modelo empresarial.
Pero servirse de trabajo barato –y vulnerable— es una práctica de negocio que se remonta a los inicios mismos de la empresa privada, y los sindicatos nacieron respondiendo a eso. En las universidades, trabajo barato, vulnerable, significa ayudantes y estudiantes graduados. Los estudiantes graduados son todavía más vulnerables, huelga decirlo, La idea es transferir la instrucción a trabajadores precarios, lo que mejora la disciplina y el control, pero también permite la transferencia de fondos a otros fines muy distintos de la educación. Los costos, claro está, los pagan los estudiantes y las gentes que se ven arrastradas a esos puestos de trabajo vulnerables. Pero es un rasgo típico de una sociedad dirigida por la mentalidad empresarial transferir los costos a la gente. Los economistas cooperan tácitamente en eso. Así, por ejemplo, imaginen que descubren un error en su cuenta corriente y llaman al banco para tratar de enmendarlo. Bueno, ya saben ustedes lo que pasa. Usted les llama por teléfono, y le sale un contestador automático con un mensaje grabado que le dice: “Le queremos mucho, y ahí tiene un menú”. Tal vez le menú ofrecido contiene lo que usted busca, tal vez no. Si acierta a elegir la opción ofrecida correcta, lo que escucha a continuación es una musiquita, y de rato en rato una voz que le dice: “Por favor, no se retire, estamos encantados de servirle”, y así por el estilo. Al final, transcurrido un buen tiempo, una voz humana a la que poder plantearle una breve cuestión. A eso los economistas le llaman “eficiencia”. Con medidas económicas, ese sistema reduce los costos laborales del banco; huelga decir que le carga los costos a usted, y esos costos han de multiplicarse por el número de usuarios, que puede ser enorme: pero eso no cuenta como coste en el cálculo económico. Y si miran ustedes cómo funciona la sociedad, encuentran eso por doquiera. Del mismo modo, la universidad impone costos a los estudiantes y a un personal docente que, además e tenerlo apartado de la carrera académica, se le mantiene en una condición que garantiza un porvenir sin seguridad. Todo eso resulta perfectamente natural en los modelos de negocio empresariales. Es nefasto para la educación, pero su objetivo no es la educación.
En efecto, si echamos una mirada más retrospectiva, la cosa se revela más profunda todavía. Cuando todo esto empezó, a comienzos de los 70, suscitaba mucha preocupación en todo el espectro político establecido el activismo de los 60, comúnmente conocidos como “la época de los líos”. Fue una “época de líos” porque el país se estaba civilizando [con las luchas por los derechos civiles], y eso siempre es peligroso. La gente se estaba politizando y se comprometía con la conquista de derechos para los grupos llamados “de intereses especiales”: las mujeres, los trabajadores, los campesinos, los jóvenes, los viejos, etc. Eso llevó a una grave reacción, conducida de forma prácticamente abierta. En el lado de la izquierda liberal del establishment, tenemos un libro llamado The Crisis of Democracy: Report on the Governability of Democracies to the Trilateral Commission, compilado por Michel Crozier, Samuel P. Huntington y Joji Watanuki (New York University Press, 1975) y patrocinado por la Comisión Trilateral una organización de liberales internacionalistas. Casi toda la administración Carter se reclutó entre sus filas. Estaban preocupados por lo que ellos llamaban la “crisis de la democracia” y que no dimanaba de otra cosa del exceso de democracia. En los 60 la población –los “intereses especiales” mencionados— presionaba para conquistar derechos dentro de la arena política, lo que se traducía en demasiada presión sobre el Estado: no podía ser. Había un interés especial que dejaban de lado, y es a saber: el del sector granempresarial; porque sus intereses coinciden con el “interés nacional”. Se supone que el sector graempresarial controla al Estado, de modo que no hay ni que hablar de sus intereses. Pero los “intereses especiales” causaban problemas, y estos caballeros llegaron a la conclusión de que “tenemos que tener más moderación en la democracia”: el público tenía que volver a ser pasivo y regresar a la apatía. De particular preocupación les resultaban las escuelas y las universidades, que, decían, no cumplían bien su tarea de “adoctrinar a los jóvenes” convenientemente: el activismo estudiantil –el movimiento de derechos civiles, el movimiento antibelicista, el movimiento feminista, los movimientos ambientalistas— probaba que los jóvenes no estaban correctamente adoctrinados.
Bien, ¿cómo adoctrinar a los jóvenes? Hay más de una forma. Una forma es cargarlos con deudas desesperadamente pesadas para sufragar sus estudios. La deuda es una trampa, especialmente la deuda estudiantil, que es enorme, mucho más grande que el volumen de deuda acumulada en las tarjetas de crédito. Es una trampa para el resto de su vida porque las leyes están diseñadas para que no puedan salir de ella. Si, digamos, una empresa incurre en demasiada deuda, puede declararse en quiebra. Pero si los estudiantes suspenden pagos, nunca podrán conseguir una tarjeta de la seguridad social. Es una técnica de disciplinamiento. No digo yo que eso se hiciera así con tal propósito, pero desde luego tiene ese efecto. Y resulta harto difícil de defender en términos económicos. Miren ustedes un poco lo que pasa por el mundo: la educación superior es en casi todas partes gratuita. En los países con los mejores niveles educativos, Finlandia (que anda en cabeza), pongamos por caso, la educación superior es pública y gratuita. Y en un país rico y exitoso como Alemania es pública y gratuita. En México, un país pobre que, sin embargo, tiene niveles de educación muy decentes si atendemos a las dificultades económicas a las que se enfrenta, es pública y gratuita. Pero miren lo que pasa en los EEUU: si nos remontamos a los 40 y los 50, la educación superior se acercaba mucho a la gratuidad. La Ley GI ofreció educación superior gratuita a una gran cantidad de gente que jamás habría podido acceder a la universidad. Fue muy bueno para ellos y fue muy bueno para la economía y para la sociedad; fue parte de las causas que explican la elevada tasa de crecimiento económico. Incluso en las entidades privadas, la educación llegó a ser prácticamente gratuita. Yo, por ejemplo: entré en la facultad en 1945, en una universidad de la Ivy League, la Universidad de Pensilvania, y la matrícula costaba 100 dólares. Eso serían unos 800 dólares de hoy. Y era muy fácil acceder a una beca, de modo que podías vivir en casa, trabajar e ir a la facultad, sin que te costara nada. Lo que ahora ocurre es ultrajante. Tengo nietos en la universidad que tienen que pagar la matrícula y trabajar, y es casi imposible. Para los estudiantes, eso es una técnica disciplinaria.
Y otra técnica de adoctrinamiento es cortar el contacto de los estudiantes con el personal docente: clases grandes, profesores temporales que, sobrecargados de tareas, apenas pueden vivir con un salario de ayudantes. Y puesto que no tienes seguridad en el puesto de trabajo, no puedes construir una carrera, no puedes irte a otro sitio y conseguir más. Todas esas son técnicas de disciplinamiento, de adoctrinamiento y de control. Y es muy similar a lo que uno espera que ocurra en una fábrica, en la que los trabajadores fabriles han de ser disciplinados, han de ser obedientes; y se supone que no deben desempeñar ningún papel en, digamos, la organización de la producción o en la determinación del funcionamiento de la planta de trabajo: eso es cosa de los ejecutivos. Esto se transfiere ahora a las universidades. Y yo creo que nadie que tenga algo de experiencia en la empresa privada y en la industria debería sorprenderse; así trabajan.
Sobre cómo debería ser la educación superior
Para empezar, deberíamos desechar toda idea de que alguna vez hubo una “edad de oro”. Las cosas eran distintas, y en ciertos sentidos, mejores en el pasado, pero distaban mucho de ser perfectas. Las universidades tradicionales eran, por ejemplo, extremadamente jerárquicas, con muy poca participación democrática en la toma de decisiones. Una parte del activismo de los 60 consistió en el intento de democratizar las universidades, de incorporar, digamos, a representantes estudiantiles a las juntas de facultad, de animar al personal no docente a participar. Esos esfuerzos se hicieron por iniciativa de los estudiantes, y no dejaron de tener cierto éxito. La mayoría de universidades disfrutan ahora de algún grado de participación estudiantil en las decisiones de las facultades. Y yo creo que ese es el tipo de cosas que deberíamos ahora seguir promoviendo: una institución democrática en la que la gente que está en la institución, cualquiera que sea (profesores ordinarios, estudiantes, personal no docente) participan en la determinación de la naturaleza de la institución y de su funcionamiento; y lo mismo vale para las fábricas.
No son estas ideas de izquierda radical, por cierto. Proceden directamente del liberalismo clásico. Si leéis, por ejemplo, a John Stuart Mill, una figura capital de la tradición liberal clásica, verán que daba por descontado que los puestos de trabajo tenían que ser gestionados y controlados por la gente que trabajaba en ellos: eso es libertad y democracia (véase, por ejemplo, John Stuart Mill, Principles of Political Economy, book 4, ch. 7). Vemos las mismas ideas en los EEUU. En los Caballeros del Trabajo, pongamos por caso: uno de los objetivos declaradis de esta organización era “instituir organizaciones cooperativas que tiendan a superar el sistema salarial introduciendo un sistema industrial cooperativo” (véase la “Founding Ceremony” para las nuevas asociaciones locales). O piénsese en alguien como John Dewey, un filósofo social de la corriente principal del siglo XX, quien no sólo abogó por una educación encaminada a la independencia creativa, sino también por el control obrero en la industria, lo que él llamaba “democracia industrial”. Decía que hasta tanto las instituciones cruciales de la sociedad –producción, comercio, transporte, medios de comunicación— no estén bajo control democrático, la “política [será] la sombra proyectada en el conjunto de la sociedad por la gran empresa” (John Dewey, “The Need for a New Party” [1931]). Esta idea es casi elemental, y echa raíces profundas en la historia norteamericana y en el liberalismo clásico; debería constituir una suerte de segunda naturaleza de la gente, y debería valer igualmente para las universidades. Hay ciertas decisiones en una universidad donde no puedes querer transparencia democrática porque tienes que preservar la privacidad estudiantil, pongamos por caso, y hay varios tipos de asuntos sensibles, pero en el grueso de la actividad universitaria normal no hay razón para no considerar la participación directa como algo, no ya legítimo, sino útil. En mi departamento, por ejemplo, hemos tenido durante 40 años representantes estudiantiles que proporcionaban una valiosa ayuda con su participación en las reuniones de departamento.
Sobre la “gobernanza compartida” y el control obrero
La universidad es probablemente la institución social que más se acerca en nuestra sociedad al control obrero democrático. Dentro de un departamento, por ejemplo, es bastante normal que al menos para los profesores ordinarios tenga capacidad para determinar una parte substancial de las tareas que conforman su trabajo: qué van a enseñar, cuando van a dar las clases, cuál será el programa. Y el grueso de las decisiones sobre el trabajo efectuado en la facultad caen en buena medida bajo el control del profesorado ordinario. Ahora, ni que decir tiene, hay un nivel administrativo superior al que no puedes ni eludir ni controlar. La facultad puede recomendar a alguien para ser profesor titular, pongamos por caso, y estrellarse contra el criterio de los decanos o del rector, o incluso de los patronos o de los legisladores. No es que ocurra muy a menudo, pero puede ocurrir y ocurre. Y eso es parte de la estructura de fondo que, aun cuando siempre ha existido, era un problema menor en los tiempos en que la administración salía elegida por la facultad y era en principio revocable por la facultad. En un sistema representativo, necesitas tener a alguien haciendo labores administrativas, pero tiene que poder ser revocable, sometido como está a la autoridad de las gentes a las que administra. Eso es cada vez menos verdad. Hay más y más administradores profesionales, estrato sobre estrato, con más y más posiciones cada vez más remotas del control de las facultades. Me referí antes a The Fall of the Faculty de Benjamin Ginsberg, un libro que entra en un montón de detalles sobre el funcionamiento de varias universidades a las que sometió a puntilloso escrutinio: Johns Hopkins, Cornell y muchas otras.
El profesorado universitario ha venido siendo más y más reducido a la categoría de trabajadores temporales a los que se asegura una precaria existencia sin acceso a la carrera académica. Tengo conocidos que son, en efecto, lectores permanente; no han logrado el estatus de profesores ordinarios; tienen que concursar cada año para poder ser contratados otra vez. No deberían ocurrir estas cosas, no deberíamos permitirlo. Y en el caso de los ayudantes, la cosa se ha institucionalizado: no se les permite ser miembros del aparato de toma de decisiones y se les excluye de la seguridad en el puesto de trabajo, lo que no sirve sino para amplificar el problema. Yo creo que el personal no docente debería ser integrado también en la toma de decisiones, porque también forman parte de la universidad. Así que hay un montón que hacer, pero creo que se puede entender fácilmente por qué se desarrollan esas tendencias. Son parte de la imposición del modelo de negocios en todos y cada uno de los aspectos de la vida. Esa es la ideología neoliberal bajo la que el grueso del mundo ha estado viviendo en los últimos 40 años. Es muy dañina para la gente, y ha habido resistencias a ella. Y es digno de mención el que al menos dos partes del mundo han logrado en cierta medida escapar de ella: el Este asiático, que nunca la aceptó realmente, y la América del Sur de los últimos 15 años.
Sobre la pretendida necesidad de “flexibilidad”
“Flexibilidad” es una palabra muy familiar para los trabajadores industriales. Parte de la llamada “reforma laboral” consiste en hacer más “flexible” el trabajo, en facilitar la contratación y el despido de la gente. También esto es un modo de asegurar la maximización del beneficio y el control. Se supone que la “flexibilidad” es una buena cosa, igual que la “mayor inseguridad de los trabajadores”. Dejando ahora de lado la industria, para la que vale lo mismo, en las universidades eso carece de toda justificación. Pongamos un caso en el que se registra submatriculación en algún sitio. No es un gran problema. Una de mis hijas enseña en una universidad; la otra noche me llamó y me contó que su carga lectiva cambiaba porque uno de los cursos ofrecidos había registrado menos matrículas de las previstas. De acuerdo, el mundo no se acabará, se limitaron a reestructurar el plan docente: enseñas otro curso, o una sección extra, o algo por el estilo. No hay que echar a la gente o hacer inseguro su puesto de trabajo a causa de la variación del número de matriculados en los cursos. Hay mil formas de ajustarse a esa variación. La idea de que el trabajo debe someterse a las condiciones de la “flexibilidad” no es sino otra técnica corriente de control y dominación. ¿Por qué no hablan de despedir a los administradores si no hay nada para ellos este semestre? O a los patronos: ¿para qué sirven? La situación es la misma para los altos ejecutivos de la industria; si el trabajo tiene que ser flexible, ¿por qué no la gestión ejecutiva? El grueso de los altos ejecutivos son harto inútiles y aun dañinos, así que ¡librémonos de ellos! Y así indefinidamente. Sólo para comentar noticias de estos últimos días, pongamos el caso de Jamie Dimon, el presidente del consejo de administración del banco JP Morgan Chase: acaba de recibir un substancial incremento en sus emolumentos, casi el doble de su paga habitual, en agradecimiento por haber salvado al banco de las acusaciones penales que habrían mandado a la cárcel a sus altos ejecutivos: todo quedó en multas por un monto de 20 mil millones de dólares por actividades delictivas probadas. Bien, podemos imaginar que librar de alguien así podría ser útil para la economía. Pero no se habla de eso cuando se habla de ”reforma laboral”. Se habla de gente trabajadora que tiene que sufrir, y tiene que sufrir por inseguridad, por no saber de donde sacarán el pan mañana: así se les disciplina y se les hace obedientes para que no cuestionen nada ni exijan sus derechos. Esa es la forma de operar de los sistemas tiránicos. Y el mundo de los negocios es un sistema tiránico. Cuando se impone a las universidades, te das cuenta de que refleja las mismas ideas. No debería ser un secreto.
Sobre el propósito de la educación
Se trata de debates que se retrotraen a la Ilustración, cuando se plantearon realmente las cuestiones de la educación superior y de la educación de masas, no sólo la educación para el clero y la aristocracia. Y hubo básicamente dos modelos en discusión en los siglos XVIII y XIX. Se discutieron con energía harto evocativa. Una imagen de la educación era la de un vaso que se llena, digamos, de agua. Es lo que ahora llamamos “enseñar para el examen”: viertes agua en el vaso y luego el vaso devuelve el agua. Pero es un vaso bastante agujereado, como todos hemos tenido ocasión de experimentar en la escuela: memorizas algo en lo que no tienes mucho interés para poder pasar un examen, y al cabo de una semana has olvidado de qué iba el curso. El modelo de vaso ahora se llama “ningún niño a la zaga”, “enseñar para el examen”, “carrera a la cumbre”, y cosas por el estilo en las distintas universidades. Los pensadores de la Ilustración se opusieron a ese modelo.
El otro modelo se describía como lanzar una cuerda por la que el estudiante pueda ir progresando a su manera y por propia iniciativa, tal vez sacudiendo la cuerda, tal vez decidiendo ir a otro sitio, tal vez planteando cuestiones. Lanzar la cuerda significa imponer cierto tipo de estructura. Así, un programa educativo, cualquiera que sea, un curso de física o de algo, no funciona como funciona cualquier otra cosa; tiene cierta estructura. Pero su objetivo consiste en que el estudiante adquiera la capacidad para inquirir, para crear, para innovar, para desafiar: eso es la educación. Un físico mundialmente célebre cuando, en sus cursos para primero de carrera, se le preguntaba “¿qué parte del programa cubriremos este semestre?”, contestaba: “no importa lo que cubramos, lo que importa es lo que descubráis vosotros”. Tenéis que ganar la capacidad y la autoconfianza en esta asignatura para desafiar y crear e innovar, y así aprenderéis; así haréis vuestro el material y seguir adelante. No es cosa de acumular una serie fijada de hechos que luego podáis soltar por escrito en un examen para olvidarlos al día siguiente.
Son dos modelos radicalmente distintos de educación. El ideal de la Ilustración era el segundo, y yo creo que el ideal al que deberíamos aspirar. En eso consiste la educación de verdad, desde el jardín de infancia hasta la universidad. Lo cierto es que hay programas de ese tipo para los jardines de infancia, y bastante buenos.
Sobre el amor a la docencia
Queremos, desde luego, gente, profesores y estudiantes, comprometidos en actividades que resulten satisfactorias, disfrutables, actividades que sean desafíos, que resulten apasionantes. Yo no creo que eso sea tan difícil. Hasta los niños pequeños son creativos, inquisitivos, quieren saber cosas, quieren entenderlas, y a no ser que te saquen eso a la fuerza de la cabeza, el anhelo perdura de por vida. Si tienes oportunidades para desarrollar esos compromisos y preocuparte por esas cosas, son las más satisfactorias de la vida. Y eso vale lo mismo para el investigador en física que para el carpintero; toenes que intentar crear algo valioso, lidiar con problemas difíciles y resolverlos. Yo creo que que eso es lo que hace del trabajo el tipo de actividad que quieres hacer; y la haces aun cuando no estés obligado a hacerla. En una universidad que funcione razonablemente, encontrarás gente que trabaja todo el tiempo porque les gusta lo que hacen; es lo que quieren hacer; se les ha dado la oportunidad, tienen los recursos, se les ha animado a ser libres e independientes y creativos: ¿qué mejor que eso? Y eso también puede hacerse en cualquier nivel.
Vale la pena reflexionar un poco sobre algunos de los programas educativos imaginativos y creativos que se desarrollan en los distintos niveles. Así, por ejemplo, el otro día alguien me contaba de un programa que usa en las facultades, un programa de ciencia en el que se plantea a los estudiantes una interesante cuestión: “¿Cómo puede ser que un mosquito vuela bajo la lluvia?” Difícil cuestión, cuando se piensa un poco en ella. Si algo impactara en un ser humano con la fuerza de una gota de agua que alcanza a un mosquito, lo abatiría inmediatamente. ¿Cómo puede, pues, el mosquito evitar el aplastamiento inmediato? ¿Cómo puede seguir volando? Si quieres seguir dándole vueltas a este asunto –dificilísimo asunto—, tienes que hacer incursiones en las matemáticas, en la física y en la biología y plantearte cuestiones lo suficientemente difíciles como para verlas como un desafío que despierta la necesidad de responderlas.
Eso es lo que debería ser la educación en todos los niveles, desde el jardín de infancia. Hay programas para jardines de infancia en los que se da a cada niño, por ejemplo, una colección de pequeñas piezas: guijarros, conchas, semillas y cosas por el estilo. Se propone entonces a la clase la tarea de descubrir cuáles son las semillas. Empieza con lo que llaman una “conferencia científica”: los nenes hablan entre sí y tratan de imaginarse cuáles son semillas. Y, claro, hay algún maestro que orienta, pero la idea es dejar que los niños vayan pensando. Luego de un rato, intentan varios experimentos tendentes a averiguar cuáles son las semillas. Se le da a cada niño una lupa y, con ayuda del maestro, rompe una semilla y mira dentro y encuentra el embrión que hace crecer a la semilla. Esos niños aprenden realmente algo: no sólo algo sobre las semillas y sobre lo que las hace crecer; también aprenden algo sobre los procesos de descubrimiento. Aprenden a gozar con el descubrimiento y la creación, y eso es lo que te permitirá comportarte de manera independiente fuera del aula, fuera del curso.
Lo mismo vale para toda la educación, hasta la universidad. En un seminario universitario razonable, no esperas que los estudiantes tomen apuntes literales y repitan todo lo que tu digas; lo que esperas es que te digan si te equivocas, o que vengan con nuevas ideas desafiantes, que abran caminos que no habían sido pensados antes. Eso es lo que es la educación en todos los niveles. No consiste en instilar información en la cabeza de alguien que luego la recitará, sino que consiste en capacitar a la gente para que lleguen a ser personas creativas e independientes y puedan encontrar gusto en el descubrimiento y la creación y la creatividad a cualquier nivel o en cualesquiera dominios a los que les lleven sus intereses.
Sobre el uso de la retórica empresarial contra el asalto empresarial a la universidad
Eso es como plantearse la tarea de justificar ante el propietario de esclavos que nadie debería ser esclavo. Estáis aquí en un nivel de la indagación moral en el que resulta harto difícil encontrar respuestas. Somos seres humanos con derechos humanos. Es bueno para el individuo, es bueno para la sociedad y hasta es bueno para la economía en sentido estrecho el que la gente sea creativa e independiente y libre. Todo el mundo sale ganando de que la gente sea capaz de participar, de controlar sus destinos, de trabajar con otros: puede que eso no maximice los beneficios ni la dominación, pero ¿por qué tendríamos que preocuparnos de esos valores?
Un consejo a las organizaciones sindicales de los profesores precarios
Ya sabéis mejor que yo lo que hay que hacer, el tipo de problemas a los que os enfrentáis. Seguid adelante y haced lo que tengáis que hacer. No os dejéis intimidar, no os amedrentéis, y reconoced que el futuro puede estar en nuestras manos si queremos que lo esté.
martes, 26 de noviembre de 2013
El matrimonio existe antes que la Ley del estado
El matrimonio existía antes que la ley del estado que lo regula, es base de la sociedad y hay un grupo de la población que no está dispuesto a que eso cambie,
Si se aprueba la ley de matrimonio de personas del mismo sexo, se estaría forzando a posicionar un concepto laico sobre uno religioso base de la sociedad en que vivimos porque una minoría asegura que es justo hacerlo y la mayoría cree que esta minoría tiene razón en el concepto de igualdad que predica, esta fricción de un concepto sobre el otro puede acercarnos a una profunda división social.
Estamos de acuerdo en que es anti bíblico permitir que esto suceda, pero por qué como iglesia esperamos tanto y rasgamos vestiduras frente a situaciones en que se ven vulnerados los valores " de la cintura para abajo"?? ( aborto, matrimonio homo., etc.) , mientras los valores de la cintura hacia arriba, se vienen desdibujando desde hace tiempo incluso dentro de la iglesia y no hemos logrado revertilo? ( mentira, engaño, robo, etc.) por que esperamos???!!!!
en estricto rigor no debiera haber distinción entre pecado y pecado, ya que todos apartan de Dios de igual manera,
martes, 16 de julio de 2013
El Viento El Arbol y el Molino
Representaciones:
árbol:
---ramas/fruto
---tronco/f u erza
---silueta/sombra
3 niños / 3 visiones de lo mismo
Molino de viento:
---trigo/pan, fruto elaborado
---molino/forma, orden, herramientas
---viento/fuerza, propósito superior
Viento: Espíritu
Tres niños jugaban en el campo y de pronto al pasar una ráfaga de viento miraron sobre el monte y vieron, los tres a su vez, un gran molino de viento.
Pero nunca habían visto este molino a pesar de que jugaban cotidianamente en este lugar, grande fue su sorpresa al oír una voz sobre esta imagen que les preguntó:
-¿Que es lo que ven?-
Respondieron ellos diciendo:
-un molino de viento-
Luego la voz, el viento y la imagen se fueron de aquel lugar, pero no de sus recuerdos para siempre.
Crecidos ellos y pasados algunos años comentaban entre sí recordando la visión y se alegraban reviviendo emotivamente el suceso.
Decía uno:
“aquel molino era el mas hermoso artefacto que he visto y no puede mano de hombre levantar uno igual”
Mientras el segundo se apresuraba a decir:
“¿vieron como se ubicó en la cima del monte, en la colina de los trigales?
Mas para el último era mas relevante lo inicial, dijo:
“antes de la visión hubo una calma y luego el viento nos llevó a aquella visión”
Ocurrió por las causas de la vida, es decir, el destino de los hombres, que aquellos muchachos fueron separados y volvieron a encontrarse decenas de años después, cuando ya colmaban el propósito de sus días; y volviendo al recuerdo de aquella visión se confesaron unos a otros la labor que atareó sus caminos.
Y dijo uno:
“siendo ya adulto no pude desprenderme de aquella visión y conmovido en mi corazón me di a la tarea de inquirir en las cosas de Dios; buscaba la aparición y la fuerza de aquel viento inicial para que me llevara a la raíz de la visión primera, en esa ocupación estaba cuando las palabras me fueron reveladas en la Biblia y entendí que aquel molino era la obra misma de Dios, dando pan y sustento en la tierra y entre los hombres bajo la acción del Espíritu Santo (el viento); y yo quise trabajar en aquel molino de Dios.
Así, he ocupado mis días aprendiendo a administrarlo y ahora sé y entiendo que sólo aquella perfección producirá el verdadero pan, por eso ahora enseño entre los hombres la palabra de Dios, guiándoles a su conocimiento para que sean sal de la tierra.”
Sorprendidos sus amigos con alegría, comento el segundo:
“Yo tampoco pude apartar aquella visión de mis intenciones a lo largo de todos mis días, fui sobrepasado en mis propias ideas haciendo cosas que nunca imaginé; aprendí a negociar y a decidir ventajosamente y habiendo ahorrado dineros recorrí la nación por donde aquel viento me llevara, comprando las mejores tierras junto a los montes, sembrándolas de trigo y de toda planta sustanciosa en fruto y de la cosecha de aquellos frutos he obtenido los recursos para levantar escuelas, para enseñar a enseñadores y he reunido hombres para cumplir con ellos aquella visión según lo que el Espíritu le señale a cada uno en su destino; porque entendí que aquel trigo crecido y hermoso eran los hombres, que cuidados y enseñados desde pequeños se alzarían como montes sembrados sobre los cuales el Espíritu del Dios Altísimo producirá sabiduría, entendimiento y disposición a servir, convirtiendo lo humano en divino por la revelación de cristo, el verdadero pan del cielo.
Conmovidos se dieron a la tarea de oír al tercero, quien dijo:
“yo nunca tuve muy claro que era aquella visión, porque al ver aquel molino tan perfecto y hermoso supe que ninguna mano humana lo podría construir y entendiendo que aquello era la obra misma de Dios me quedaron mas preguntas que certezas, pues si aquella era una imagen de la iglesia entonces yo debía ser como una gavilla de trigo, pero si aquella era una imagen de la acción que obra el Espíritu de Dios entonces yo debería ser convertido en pan…pero me llené de preguntas..
¿y si aquel viento soplase en otra dirección, sobre otro monte, serían otra cosa el trigo y otra cosa el molino?
Desde aquella, nuestra despedida, he entregado mis días a estudiar buscando respuestas a las preguntas que esa misma ráfaga de viento me trajo y he entendido que también son como molinos los procesos que transforman todo el bien que Dios planta para nosotros en forma de frutos para nuestro vivir, que esos procesos de transformación son parte de la obligación que Dios nos legó con la administración de sus cosas, pero es imposible aprenderlos si aquel viento no guiare nuestros ojos conduciendo nuestras miradas.”
Se abrazaron los tres entendiendo que no podrían hacer distinción entre ellos acerca de lo que se pudo haber comprendido mejor o peor, pues estaban concientes de que los tres habían tenido una única visión y que del mismo Espíritu habían sido insuflado todos.
Sin tener mas respuestas llegaron al final de sus días y descansaron.
Entonces, en su reposo, desprovistos de las limitaciones de sus cuerpos y con la posibilidad de ver aquello invisible que antes solo debían creer, reunidos los tres, consultaron con el encargado del lugar cual de ellos realmente estuvo mas cerca de entender el significado de la visión y la respuesta les agradó:
-“Ninguno, están aquí porque creyeron.
El Espíritu es el soplido de Dios, su aliento y propósito, vida y propósito no se pueden separar, el espíritu contiene y es la ejecución del aliento de sus palabras.
Todo cuanto es,
Todo cuanto se ve ha sido provisto por la palabra de Dios mediante su espíritu, pero la desviación del corazón de los hombres degenera todo lo que toca, mira o escucha;
Todo lo que el hombre toca es contaminado, todo lo que el hombre oye es olvidado y cambiado, en todo lo que el hombre expresa arrastra las palabras de su corazón y de su lengua.
Todo lo que el hombre piensa, imagina o sueña de sí mismo es desviado por la maldad que desvía su corazón;
Cuando Dios restaura, perdona y justifica al hombre, éste reverdece como un árbol seco que vuelve a la vida, pero hay ramas que crecen antes y mas que otras, sus sombras dependen de aquel verdor encarnado y de la forma en que aproxima a la luz sus ramas.
Algunos hombres son como el durazno, aromáticos, suaves y dulces, porque como los árboles, toman de la tierra tales sales, tal cantidad de agua y están a tanta distancia de sus similares; Así, aunque son muchos los duraznos de una rama (bellos, feos, buenos, malos), solo uno es el fruto: el durazno. Y ese es el milagro, que el agua que es el espíritu se transforme en durazno (que es el fruto), pero todos los hombres son distintos y reverdece cada cual en su tiempo y según su hoja y su fruto, unos absorben mas nitratos, otros mas sol, otros mas agua y producen duraznos, ciruelos, damascos, pero el agua, el sol y la tierra son los mismos.
El árbol es la imagen del molino de Dios y todos ustedes son imagen de aquel molino perfecto que es el Cristo y están aquí por lo que creyeron, no por lo que entendieron.
El fruto de los sabios es mas dulce, pero mas doloroso. Ninguno de ustedes entendió lo que Dios entiende, pero todos ustedes hicieron la voluntad de Dios al permitir al Espíritu producir fruto en ustedes ( obediencia) y el fruto se prueba por su sabor.
Todos comen del buen fruto aunque nadie sabe como crece, nadie come ropas o instituciones ni papeles…..solo les queda obedecer, el camino es angosto, largo y continuo; tiene movimiento y cambios, siempre habrá algo que crece.
Los árboles solo deben buscar el sol y crecerán bajo su luz aunque ellos mismos no lo entiendan.”-
http://www.ciudadanosdelaeternidad.blogspot.com
árbol:
---ramas/fruto
---tronco/f u erza
---silueta/sombra
3 niños / 3 visiones de lo mismo
Molino de viento:
---trigo/pan, fruto elaborado
---molino/forma, orden, herramientas
---viento/fuerza, propósito superior
Viento: Espíritu
Tres niños jugaban en el campo y de pronto al pasar una ráfaga de viento miraron sobre el monte y vieron, los tres a su vez, un gran molino de viento.
Pero nunca habían visto este molino a pesar de que jugaban cotidianamente en este lugar, grande fue su sorpresa al oír una voz sobre esta imagen que les preguntó:
-¿Que es lo que ven?-
Respondieron ellos diciendo:
-un molino de viento-
Luego la voz, el viento y la imagen se fueron de aquel lugar, pero no de sus recuerdos para siempre.
Crecidos ellos y pasados algunos años comentaban entre sí recordando la visión y se alegraban reviviendo emotivamente el suceso.
Decía uno:
“aquel molino era el mas hermoso artefacto que he visto y no puede mano de hombre levantar uno igual”
Mientras el segundo se apresuraba a decir:
“¿vieron como se ubicó en la cima del monte, en la colina de los trigales?
Mas para el último era mas relevante lo inicial, dijo:
“antes de la visión hubo una calma y luego el viento nos llevó a aquella visión”
Ocurrió por las causas de la vida, es decir, el destino de los hombres, que aquellos muchachos fueron separados y volvieron a encontrarse decenas de años después, cuando ya colmaban el propósito de sus días; y volviendo al recuerdo de aquella visión se confesaron unos a otros la labor que atareó sus caminos.
Y dijo uno:
“siendo ya adulto no pude desprenderme de aquella visión y conmovido en mi corazón me di a la tarea de inquirir en las cosas de Dios; buscaba la aparición y la fuerza de aquel viento inicial para que me llevara a la raíz de la visión primera, en esa ocupación estaba cuando las palabras me fueron reveladas en la Biblia y entendí que aquel molino era la obra misma de Dios, dando pan y sustento en la tierra y entre los hombres bajo la acción del Espíritu Santo (el viento); y yo quise trabajar en aquel molino de Dios.
Así, he ocupado mis días aprendiendo a administrarlo y ahora sé y entiendo que sólo aquella perfección producirá el verdadero pan, por eso ahora enseño entre los hombres la palabra de Dios, guiándoles a su conocimiento para que sean sal de la tierra.”
Sorprendidos sus amigos con alegría, comento el segundo:
“Yo tampoco pude apartar aquella visión de mis intenciones a lo largo de todos mis días, fui sobrepasado en mis propias ideas haciendo cosas que nunca imaginé; aprendí a negociar y a decidir ventajosamente y habiendo ahorrado dineros recorrí la nación por donde aquel viento me llevara, comprando las mejores tierras junto a los montes, sembrándolas de trigo y de toda planta sustanciosa en fruto y de la cosecha de aquellos frutos he obtenido los recursos para levantar escuelas, para enseñar a enseñadores y he reunido hombres para cumplir con ellos aquella visión según lo que el Espíritu le señale a cada uno en su destino; porque entendí que aquel trigo crecido y hermoso eran los hombres, que cuidados y enseñados desde pequeños se alzarían como montes sembrados sobre los cuales el Espíritu del Dios Altísimo producirá sabiduría, entendimiento y disposición a servir, convirtiendo lo humano en divino por la revelación de cristo, el verdadero pan del cielo.
Conmovidos se dieron a la tarea de oír al tercero, quien dijo:
“yo nunca tuve muy claro que era aquella visión, porque al ver aquel molino tan perfecto y hermoso supe que ninguna mano humana lo podría construir y entendiendo que aquello era la obra misma de Dios me quedaron mas preguntas que certezas, pues si aquella era una imagen de la iglesia entonces yo debía ser como una gavilla de trigo, pero si aquella era una imagen de la acción que obra el Espíritu de Dios entonces yo debería ser convertido en pan…pero me llené de preguntas..
¿y si aquel viento soplase en otra dirección, sobre otro monte, serían otra cosa el trigo y otra cosa el molino?
Desde aquella, nuestra despedida, he entregado mis días a estudiar buscando respuestas a las preguntas que esa misma ráfaga de viento me trajo y he entendido que también son como molinos los procesos que transforman todo el bien que Dios planta para nosotros en forma de frutos para nuestro vivir, que esos procesos de transformación son parte de la obligación que Dios nos legó con la administración de sus cosas, pero es imposible aprenderlos si aquel viento no guiare nuestros ojos conduciendo nuestras miradas.”
Se abrazaron los tres entendiendo que no podrían hacer distinción entre ellos acerca de lo que se pudo haber comprendido mejor o peor, pues estaban concientes de que los tres habían tenido una única visión y que del mismo Espíritu habían sido insuflado todos.
Sin tener mas respuestas llegaron al final de sus días y descansaron.
Entonces, en su reposo, desprovistos de las limitaciones de sus cuerpos y con la posibilidad de ver aquello invisible que antes solo debían creer, reunidos los tres, consultaron con el encargado del lugar cual de ellos realmente estuvo mas cerca de entender el significado de la visión y la respuesta les agradó:
-“Ninguno, están aquí porque creyeron.
El Espíritu es el soplido de Dios, su aliento y propósito, vida y propósito no se pueden separar, el espíritu contiene y es la ejecución del aliento de sus palabras.
Todo cuanto es,
Todo cuanto se ve ha sido provisto por la palabra de Dios mediante su espíritu, pero la desviación del corazón de los hombres degenera todo lo que toca, mira o escucha;
Todo lo que el hombre toca es contaminado, todo lo que el hombre oye es olvidado y cambiado, en todo lo que el hombre expresa arrastra las palabras de su corazón y de su lengua.
Todo lo que el hombre piensa, imagina o sueña de sí mismo es desviado por la maldad que desvía su corazón;
Cuando Dios restaura, perdona y justifica al hombre, éste reverdece como un árbol seco que vuelve a la vida, pero hay ramas que crecen antes y mas que otras, sus sombras dependen de aquel verdor encarnado y de la forma en que aproxima a la luz sus ramas.
Algunos hombres son como el durazno, aromáticos, suaves y dulces, porque como los árboles, toman de la tierra tales sales, tal cantidad de agua y están a tanta distancia de sus similares; Así, aunque son muchos los duraznos de una rama (bellos, feos, buenos, malos), solo uno es el fruto: el durazno. Y ese es el milagro, que el agua que es el espíritu se transforme en durazno (que es el fruto), pero todos los hombres son distintos y reverdece cada cual en su tiempo y según su hoja y su fruto, unos absorben mas nitratos, otros mas sol, otros mas agua y producen duraznos, ciruelos, damascos, pero el agua, el sol y la tierra son los mismos.
El árbol es la imagen del molino de Dios y todos ustedes son imagen de aquel molino perfecto que es el Cristo y están aquí por lo que creyeron, no por lo que entendieron.
El fruto de los sabios es mas dulce, pero mas doloroso. Ninguno de ustedes entendió lo que Dios entiende, pero todos ustedes hicieron la voluntad de Dios al permitir al Espíritu producir fruto en ustedes ( obediencia) y el fruto se prueba por su sabor.
Todos comen del buen fruto aunque nadie sabe como crece, nadie come ropas o instituciones ni papeles…..solo les queda obedecer, el camino es angosto, largo y continuo; tiene movimiento y cambios, siempre habrá algo que crece.
Los árboles solo deben buscar el sol y crecerán bajo su luz aunque ellos mismos no lo entiendan.”-
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miércoles, 5 de junio de 2013
EL TOQUE DE LA MANO DEL MAESTRO. CLICK AQUÍ !!!
domingo, 19 de mayo de 2013
el silencio y el desierto de Dios.
El silencio nos hace escuchar sonidos poco escuchados en el concierto de los días,
el silencio habla de lo que uno quiera, cuando los primeros invitados son el desierto y la soledad;
el desierto hace preciada el agua, que ya lo era desde siempre pero aquí de pronto beberla es de vida o muerte.
La soledad enseña la importancia de nuestro prójimo y templa el carácter;
de pronto no es trivial ni tan azaroso ver a un ser querido,
de pronto se anhela tenerlos a nuestro lado.
¿ qué mas hace el silencio?
el silencio nos enseña que no es lo mismo que la falta de palabras...pues todo lo que imagines comunica algo.
soledad y desierto con mención en peregrinaje es una escuela que tiene su tiempo y su fruto.
aprenderás mucho en el desierto hermano mío, será doloroso ...sí, bien podría, por eso a nadie nos gusta, pero
salgamos de las luces y el ruido de la ciudad y no le temamos al silencio y al desierto, que a Dios le gustan los desiertos para
forjar y templar el carácter del hombre.
y verás un día que el tiempo hace lo que suele...pasar desapercibido por un tiempo,
hasta que un día mirando hacia atrás reconocemos su trabajo en nuestro camino.
Paz.
sábado, 20 de abril de 2013
La ilusión del Poder
LA ILUSIÓN DEL PODER por Yehuda Ribco, Decía Aldous Huxley: “Un fanático es un hombre que conscientemente sobrecompensa una duda secreta”. No sé si estoy por completo de acuerdo con este genial pensamiento, me rechina una palabra “conscientemente”. Yo tengo la fuerte impresión que debiera ser “inconscientemente”. Según lo entiendo, el fanático es uno que duda, que no sabe, que solamente se basa en una precaria fe ciega, que se sostiene con argumentos oscuros y falaces. No tiene paz interior, no hay luz, no hay claridad ni fortaleza. Solamente debilidad, escaso compromiso, caos interno, un infierno que lo devora desde dentro. Duda de sí, seguramente porque no se conoce, está envuelto en disfraces y lemas, bien lejos del espejo que le devuelva la verdadera mirada.
Duda del prójimo,seguramente porque no SE conoce, entonces, menos puede llegar a conocer a otros. Duda de sus dioses, porque no tiene de donde aferrarse que le dé calma. Duda de todo, no confía en nada, está desesperado, aterrado, en permanente estado de abandono, con la miseria a flor de piel. Aunque nade en dinero y placeres mundanales, abrumado está como para poder ser feliz. No, no hay paz en la vida del fanático. Para el fanático la paz puede que sea una palabra del diccionario, pero nada más… ¿o quizás un sueño muy distante que lo llena de dolor? ¿O tal vez una palabra que usa como lema, como mantra, como estandarte, pero detrás no tiene vida, es solo una palabra, hueca, vacía, en agonía constante como quien la pronuncia? Con ese sufrimiento encima, sin pausa, anda el fanático.
Entonces, de manera inconsciente se a los extremos de cualquier línea para actuar su dolor, llega a lo absurdo, allí en donde hay acciones arbitrarias, en donde no hay racionalidad ni explicaciones, solamente acciones que manifiestan poder y fuerza, pero que son solamente ilusión de poder. Solo sombras,vanidad, apariencias, actuación, porque el verdadero poder, ese que surge de la paz interna, ese que es producto del conocimiento y la humildad, ese poder no está a su alcance.
Es un guerrero, que defiende la mentira radical que es su vida, aunque de tanto repetirla y sostenerla en alto la hace pasar por verdad, la llega a sentir como LA VERDAD. Pobre desgraciado, pobrecito… si no mancillara lo sagrado, si no violentara al inocente, sería digno de la más tierna compasión… Así son todos los fanáticos, quienes de manera inconsciente van sobrecompensando su debilidad con demostraciones de fraudulento poder.
Terroristas, religiosos, racistas, partidarios, misioneros, xenófobos, charlatanes, traficantes de la fe, proselitistas rabiosos, celotes, celosos, disparatados difusores de sus enconos, neonazis, ovejas de un pastor, discípulos de un maestro “místico”, portadores de estandartes de LA VERDAD… ponle el mote que quieras, el disfraz que se te ocurra, la causa que se te antoje, todos son lo mismo, marionetas del EGO, fracasados, actores que pretenden tener el poder pero están ahogados hasta el gañote en sus sentimientos terribles de total impotencia.
Podrán tener el poder temporal, pero son absolutamente impotentes en lo que realmente. Ah, la ilusión del poder. Dinero, fuerza, dominio, fama, subordinados, conquistas, territorio, bienes materiales, toda una farsa de poder. Guerras de destrucción, genocidios, matanzas, violaciones, robos, pillaje, demostraciones de mucha fuerza material, pero la impotencia travestida de poder. Se compra la alegría del momento, la sonrisa fácil, el placer que vibra y desaparece y a eso se llama erróneamente felicidad. Pero no está en lo pasajero la felicidad. Tampoco en la fortaleza el poder.
Se aplasta la disidencia, se acalla con griteríos las voces discordantes, se silencia al que se opone, se asesina al diferente, se lleva al extremo, todo al extremo… porque en secreto se duda, se teme, se siente impotente, se sabe que uno está parado en terreno resbaladizo, se percibe que uno no es real. Ya lo sabes, el EGO te manipula, porque te hace sentir impotente (lo seas o no, lo seas en gran o pequeña medida), pero te hace creer poderoso (o incompetente para salir del pozo). Tú puedes aferrarte a esa celdita y sufrir y hacer sufrir. Puedes ser un fanático, un depredador porque temes ser presa. Pero si así pasa, seguirás siendo un muñeco patético, una piltrafa, un impotente con aires de sobrador. El camino está en construir shalom, desde dentro y de allí hacia fuera. De unificarte, armonizar tus dimensiones, sintonizar tu Yo Vivido a tu Yo Auténtico. La clave está en el AMOR, el real y no el de la palabra hueca. Conócete para amarte y cuidarte, así podrás ser poderoso y no un mero fanático de la superstición o el líder que te arremolina.
Ya deja la ilusión de poder y realmente PUEDE. por Yehuda Ribco de www.serjudio.com
Duda del prójimo,seguramente porque no SE conoce, entonces, menos puede llegar a conocer a otros. Duda de sus dioses, porque no tiene de donde aferrarse que le dé calma. Duda de todo, no confía en nada, está desesperado, aterrado, en permanente estado de abandono, con la miseria a flor de piel. Aunque nade en dinero y placeres mundanales, abrumado está como para poder ser feliz. No, no hay paz en la vida del fanático. Para el fanático la paz puede que sea una palabra del diccionario, pero nada más… ¿o quizás un sueño muy distante que lo llena de dolor? ¿O tal vez una palabra que usa como lema, como mantra, como estandarte, pero detrás no tiene vida, es solo una palabra, hueca, vacía, en agonía constante como quien la pronuncia? Con ese sufrimiento encima, sin pausa, anda el fanático.
Entonces, de manera inconsciente se a los extremos de cualquier línea para actuar su dolor, llega a lo absurdo, allí en donde hay acciones arbitrarias, en donde no hay racionalidad ni explicaciones, solamente acciones que manifiestan poder y fuerza, pero que son solamente ilusión de poder. Solo sombras,vanidad, apariencias, actuación, porque el verdadero poder, ese que surge de la paz interna, ese que es producto del conocimiento y la humildad, ese poder no está a su alcance.
Es un guerrero, que defiende la mentira radical que es su vida, aunque de tanto repetirla y sostenerla en alto la hace pasar por verdad, la llega a sentir como LA VERDAD. Pobre desgraciado, pobrecito… si no mancillara lo sagrado, si no violentara al inocente, sería digno de la más tierna compasión… Así son todos los fanáticos, quienes de manera inconsciente van sobrecompensando su debilidad con demostraciones de fraudulento poder.
Terroristas, religiosos, racistas, partidarios, misioneros, xenófobos, charlatanes, traficantes de la fe, proselitistas rabiosos, celotes, celosos, disparatados difusores de sus enconos, neonazis, ovejas de un pastor, discípulos de un maestro “místico”, portadores de estandartes de LA VERDAD… ponle el mote que quieras, el disfraz que se te ocurra, la causa que se te antoje, todos son lo mismo, marionetas del EGO, fracasados, actores que pretenden tener el poder pero están ahogados hasta el gañote en sus sentimientos terribles de total impotencia.
Podrán tener el poder temporal, pero son absolutamente impotentes en lo que realmente. Ah, la ilusión del poder. Dinero, fuerza, dominio, fama, subordinados, conquistas, territorio, bienes materiales, toda una farsa de poder. Guerras de destrucción, genocidios, matanzas, violaciones, robos, pillaje, demostraciones de mucha fuerza material, pero la impotencia travestida de poder. Se compra la alegría del momento, la sonrisa fácil, el placer que vibra y desaparece y a eso se llama erróneamente felicidad. Pero no está en lo pasajero la felicidad. Tampoco en la fortaleza el poder.
Se aplasta la disidencia, se acalla con griteríos las voces discordantes, se silencia al que se opone, se asesina al diferente, se lleva al extremo, todo al extremo… porque en secreto se duda, se teme, se siente impotente, se sabe que uno está parado en terreno resbaladizo, se percibe que uno no es real. Ya lo sabes, el EGO te manipula, porque te hace sentir impotente (lo seas o no, lo seas en gran o pequeña medida), pero te hace creer poderoso (o incompetente para salir del pozo). Tú puedes aferrarte a esa celdita y sufrir y hacer sufrir. Puedes ser un fanático, un depredador porque temes ser presa. Pero si así pasa, seguirás siendo un muñeco patético, una piltrafa, un impotente con aires de sobrador. El camino está en construir shalom, desde dentro y de allí hacia fuera. De unificarte, armonizar tus dimensiones, sintonizar tu Yo Vivido a tu Yo Auténtico. La clave está en el AMOR, el real y no el de la palabra hueca. Conócete para amarte y cuidarte, así podrás ser poderoso y no un mero fanático de la superstición o el líder que te arremolina.
Ya deja la ilusión de poder y realmente PUEDE. por Yehuda Ribco de www.serjudio.com
domingo, 7 de abril de 2013
Ciencia o Religión...vale la pena ver esto, ejemmmm, sí.
abre los ojos, ciencia o religión...todo es uno!!!
este tipo de explicaciones deben ser difundidas, para evitar enfrascarnos en discusiones inútiles!!!
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=cHP_BZVUoBc#!
http://youtu.be/cHP_BZVUoBc
este tipo de explicaciones deben ser difundidas, para evitar enfrascarnos en discusiones inútiles!!!
sábado, 6 de abril de 2013
Entrevista a Ernesto Silva " Los Ultimos tiempos "
Hace tiempo que la Iglesia debió liderar estos temas en el mundo...
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=e0qH-0C8gCYhttp://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=e0qH-0C8gCY
TODO ESTA POR HACER Y TODO ES POSIBLE TODAVÍA...
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=e0qH-0C8gCYhttp://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=e0qH-0C8gCY
TODO ESTA POR HACER Y TODO ES POSIBLE TODAVÍA...
viernes, 22 de marzo de 2013
la luz y la oscuridad
La luz al final del túnel…
Hace algún tiempo vengo meditando en los profundos cambios que se generan en el interior de las personas al abrigar un sistema de creencias tan integral como el cristiano cuando se adopta en sintonía al evangelio; nunca he dudado de lo positivo de seguir a Cristo tanto individual como colectivamente, ya que los ejemplos de mejoras en la sociedad cuando se ciñen a principios bíblicos son innegables y sus agradables consecuencias se ven durante varias generaciones.
Nunca olvidaré los importantes preceptos que “debí” estudiar y memorizar de niño en la escuela dominical, lo cual si soy completamente honesto no fue muy agradable en su momento al ver a mis amigos jugar mientras yo era obligado a asistir a un grupo de enseñanza cristiana; Claro está, lo que quieren los niños no siempre es lo que necesitan, lo que busca un buen Padre no es saciar una necesidad momentánea de entretención, sino entregar algo que sea valorado a lo largo de toda la vida.
Convencer implica un acto de autoridad-sumisión entre el sujeto y el argumento…mas fuerte fuiste que yo… y fuiste impelido a aceptar y recibir con una fuerza que hasta ese momento no conocías, con una luz que jamás imaginaste que existía y que menos llenaría tu corazón y desde la aparente invencible oscuridad en que te encontrabas va naciendo un tímido rayo de esperanza mientras te afirmas en la roca y te fortaleces con cada palabra que lascera tu corazón y lo hace trizas, la esperanza nace como un niño y la fe crece; aquello que pasabas por alto como cotidiano ahora es un milagro divino digno de una cátedra de teología.
Los pensa mientos se agolpan esperando salir y bendecir al espíritu que le ha dado vida a aquello que estaba muerto y ha resucitado, perdido estaba y ha sido halladdo, el ser completo y con él la comunión que nunca debió ser extraviada retoma el camino al Padre. Las cosas cobran un sentido y prioridad distintas, impensadas sin la ayuda del eterno, la vida ingobernable aún para ti mismo ahora toma un rumbo conocido y un claro destino, aquello que buscabas en último lugar, de pronto tiene lugar preeminente en una oración, ahora tienes un lugar íntimo en tu fuero interno tan valioso como la vida misma y esperas que jamás se apague esa llama que lo ilumina y que es capaz de hacer todo lo que imaginas.
Ahora sabes quién eres y porque estás en este mundo, sabes lo que haces y porque lo haces, has aprendido a oír la voz del eterno e ir redescubriendo la sintonía con ella tan única, casi criptográfica. De pronto la vida está en orden y las cosas claras…aunque nada tengas, todo lo tienes en Cristo, aunque la oscuridad avance y los problemas crezcan como un Goliat, puestos a la luz de Cristo y con el sutil y determinante aroma de la oración te revistes de poder y dices: todo lo puedo en Cristo que me fortalece!!!.
Todo acontece en la arena del espíritu humano, las mas grandes lides se desatan en el interior del ser, quien tiene la autoridad de vencer, permitir o dejarse vencer de acuerdo a voluntad. El poder de una palabra… Como diría Neruda “todo está en la palabra” razón tenía en esto, si lo dijo unos de los mas insignes poetas que el habla hispana haya forjado no debiéramos desatender la determinación implícita en esta frase; la composición de sonetos y poesías sin duda consigna una relación estrechamente única con el espíritu humano y por ende con el neuma de la sociedad, quienes son artistas de la palabra inequívocamente trabajan con el espíritu del ser humano, jamás podríamos aseverar lo contrario pues la reacción que generan las palabras en las personas están ligadas a las motivaciones profundamente arraigadas a los diálogos internos, a las pasiones, al intelecto, a la razón y a la ausencia de ella, a todo anhelo comprensible y los deseos ocultos, al ego y la miseria, al odio y el perdón, a la vida y la muerte ¡que cosa mas poderosa que la palabra y el arte de trazar sonidos con significado!
Como si las palabras quedaran grabadas en la sangre remiten su trascendencia por décadas encontrando siempre asidero en los recuerdos. ¿Cuán grandes cosas podemos hacer motivados por una palabra dicha como conviene y quién podría ponerle precio a una palabra dicha en el momento oportuno?. A través de la palabra podemos encontrar la libertad, el camino, la verdad o la vida, pero también la esclavitud, la confusión y la muerte, dependiendo de la veracidad del interlocutor.
Cuando La Religión tiene el Poder, entonces, esto quiere decir que los hombres solo utilizan su posición dentro de este sistema de creencias para lograr otros intereses; cuando la religión tiene el poder te dicen que y como pensar, que decir, como vestir, que comer, donde ir, etc. ; entonces la luz al final del túnel que te enseñó un mundo que no conocías tiene un peaje que necesitas pagar a los hombres que constituye un módico precio por el bien recibido. y separó las tinieblas de la luz...
Hace algún tiempo vengo meditando en los profundos cambios que se generan en el interior de las personas al abrigar un sistema de creencias tan integral como el cristiano cuando se adopta en sintonía al evangelio; nunca he dudado de lo positivo de seguir a Cristo tanto individual como colectivamente, ya que los ejemplos de mejoras en la sociedad cuando se ciñen a principios bíblicos son innegables y sus agradables consecuencias se ven durante varias generaciones.
Nunca olvidaré los importantes preceptos que “debí” estudiar y memorizar de niño en la escuela dominical, lo cual si soy completamente honesto no fue muy agradable en su momento al ver a mis amigos jugar mientras yo era obligado a asistir a un grupo de enseñanza cristiana; Claro está, lo que quieren los niños no siempre es lo que necesitan, lo que busca un buen Padre no es saciar una necesidad momentánea de entretención, sino entregar algo que sea valorado a lo largo de toda la vida.
Convencer implica un acto de autoridad-sumisión entre el sujeto y el argumento…mas fuerte fuiste que yo… y fuiste impelido a aceptar y recibir con una fuerza que hasta ese momento no conocías, con una luz que jamás imaginaste que existía y que menos llenaría tu corazón y desde la aparente invencible oscuridad en que te encontrabas va naciendo un tímido rayo de esperanza mientras te afirmas en la roca y te fortaleces con cada palabra que lascera tu corazón y lo hace trizas, la esperanza nace como un niño y la fe crece; aquello que pasabas por alto como cotidiano ahora es un milagro divino digno de una cátedra de teología.
Los pensa mientos se agolpan esperando salir y bendecir al espíritu que le ha dado vida a aquello que estaba muerto y ha resucitado, perdido estaba y ha sido halladdo, el ser completo y con él la comunión que nunca debió ser extraviada retoma el camino al Padre. Las cosas cobran un sentido y prioridad distintas, impensadas sin la ayuda del eterno, la vida ingobernable aún para ti mismo ahora toma un rumbo conocido y un claro destino, aquello que buscabas en último lugar, de pronto tiene lugar preeminente en una oración, ahora tienes un lugar íntimo en tu fuero interno tan valioso como la vida misma y esperas que jamás se apague esa llama que lo ilumina y que es capaz de hacer todo lo que imaginas.
Ahora sabes quién eres y porque estás en este mundo, sabes lo que haces y porque lo haces, has aprendido a oír la voz del eterno e ir redescubriendo la sintonía con ella tan única, casi criptográfica. De pronto la vida está en orden y las cosas claras…aunque nada tengas, todo lo tienes en Cristo, aunque la oscuridad avance y los problemas crezcan como un Goliat, puestos a la luz de Cristo y con el sutil y determinante aroma de la oración te revistes de poder y dices: todo lo puedo en Cristo que me fortalece!!!.
Todo acontece en la arena del espíritu humano, las mas grandes lides se desatan en el interior del ser, quien tiene la autoridad de vencer, permitir o dejarse vencer de acuerdo a voluntad. El poder de una palabra… Como diría Neruda “todo está en la palabra” razón tenía en esto, si lo dijo unos de los mas insignes poetas que el habla hispana haya forjado no debiéramos desatender la determinación implícita en esta frase; la composición de sonetos y poesías sin duda consigna una relación estrechamente única con el espíritu humano y por ende con el neuma de la sociedad, quienes son artistas de la palabra inequívocamente trabajan con el espíritu del ser humano, jamás podríamos aseverar lo contrario pues la reacción que generan las palabras en las personas están ligadas a las motivaciones profundamente arraigadas a los diálogos internos, a las pasiones, al intelecto, a la razón y a la ausencia de ella, a todo anhelo comprensible y los deseos ocultos, al ego y la miseria, al odio y el perdón, a la vida y la muerte ¡que cosa mas poderosa que la palabra y el arte de trazar sonidos con significado!
Como si las palabras quedaran grabadas en la sangre remiten su trascendencia por décadas encontrando siempre asidero en los recuerdos. ¿Cuán grandes cosas podemos hacer motivados por una palabra dicha como conviene y quién podría ponerle precio a una palabra dicha en el momento oportuno?. A través de la palabra podemos encontrar la libertad, el camino, la verdad o la vida, pero también la esclavitud, la confusión y la muerte, dependiendo de la veracidad del interlocutor.
Cuando La Religión tiene el Poder, entonces, esto quiere decir que los hombres solo utilizan su posición dentro de este sistema de creencias para lograr otros intereses; cuando la religión tiene el poder te dicen que y como pensar, que decir, como vestir, que comer, donde ir, etc. ; entonces la luz al final del túnel que te enseñó un mundo que no conocías tiene un peaje que necesitas pagar a los hombres que constituye un módico precio por el bien recibido. y separó las tinieblas de la luz...
jueves, 12 de julio de 2012
Dios Nunca Se Equivoca
Un rey que no creía en la bondad de Dios, tenía un siervo que en todas las situaciones le decía: “Mi rey, no desanime porque todo lo que Dios hace es perfecto, Él no se equivoca”.
Un día, ellos salieron para cazar y una fiera atacó al rey. Su siervo consiguió matar al animal, mas no pudo evitar que el rey perdiese un dedo de la mano. Furioso y sin mostrar gratitud por haber sido salvado, el rey dijo: “¿Dios es bueno? Si Él fuese bueno yo no habría sido atacado y perdido mi dedo” El siervo apenas respondió: “Mi rey, a pesar de todas esas cosas, sólo puedo decirle que Dios es bueno; y Él sabe el porqué de todas las cosas.Lo que Dios hace es perfecto. Él nunca se equivoca.
Indignado con la respuesta, el rey mandó apresar a su siervo. Tiempos después, salió paraotra cacería y fue capturado por salvajes que hacían sacrificios humanos.En el altar, listos para sacrificar al rey, los salvajes percibieron que la víctima no tenía uno de los dedos y lo soltaron: él no era perfecto para ser ofrecido a los dioses.
Al volver para el palacio, mandó a soltar a su siervo y lo recibió muy afectuosamente. “Mi siervo, Dios fue realmente bueno conmigo. Escapé de ser sacrificado por los salvajes, ¡justamente por no tener un dedo! Mas tengo una duda: Si Dios es tan bueno, ¿por qué permitió que tú, que tanto lo defiendes, fueses preso?” “Mi rey, si yo hubiese ido con usted en esa cacería, habría sido sacrificado en su lugar, pues no me falta ningún dedo. Por eso, recuerde: todo lo que Dios hace es perfecto, Él nunca se equivoca”
Muchas veces nos quejamos de la vida y de las cosas aparentemente malas que nos pasan, olvidándonos que nada es por casualidad y que todo tiene un propósito. Todas las mañanas, ofrece tu día al Señor, pide inspirar tus pensamientos, guiar tus actos, apaciguartus sentimientos. Y nada temas, pues Dios nunca se equivoca. abre los ojos
Un día, ellos salieron para cazar y una fiera atacó al rey. Su siervo consiguió matar al animal, mas no pudo evitar que el rey perdiese un dedo de la mano. Furioso y sin mostrar gratitud por haber sido salvado, el rey dijo: “¿Dios es bueno? Si Él fuese bueno yo no habría sido atacado y perdido mi dedo” El siervo apenas respondió: “Mi rey, a pesar de todas esas cosas, sólo puedo decirle que Dios es bueno; y Él sabe el porqué de todas las cosas.Lo que Dios hace es perfecto. Él nunca se equivoca.
Indignado con la respuesta, el rey mandó apresar a su siervo. Tiempos después, salió paraotra cacería y fue capturado por salvajes que hacían sacrificios humanos.En el altar, listos para sacrificar al rey, los salvajes percibieron que la víctima no tenía uno de los dedos y lo soltaron: él no era perfecto para ser ofrecido a los dioses.
Al volver para el palacio, mandó a soltar a su siervo y lo recibió muy afectuosamente. “Mi siervo, Dios fue realmente bueno conmigo. Escapé de ser sacrificado por los salvajes, ¡justamente por no tener un dedo! Mas tengo una duda: Si Dios es tan bueno, ¿por qué permitió que tú, que tanto lo defiendes, fueses preso?” “Mi rey, si yo hubiese ido con usted en esa cacería, habría sido sacrificado en su lugar, pues no me falta ningún dedo. Por eso, recuerde: todo lo que Dios hace es perfecto, Él nunca se equivoca”
Muchas veces nos quejamos de la vida y de las cosas aparentemente malas que nos pasan, olvidándonos que nada es por casualidad y que todo tiene un propósito. Todas las mañanas, ofrece tu día al Señor, pide inspirar tus pensamientos, guiar tus actos, apaciguartus sentimientos. Y nada temas, pues Dios nunca se equivoca. abre los ojos
domingo, 24 de junio de 2012
Madera o Leña ?
Desde el punto de vista de la crítica es necesario filtrar todo lo que uno escucha o lee antes de emitir una opinión sobre un tema, hoy por hoy es aún mas necesario frente a la extenso abanico de posibilidades de información....tanto así que es fácil perderse sobre la verdad de un suceso.
tanta información ...desinforma...
frente a esto la primera reacción ante lo desconocido es crucificarlos ( al sujeto y al objeto ), pues lo que vemos no se ajusta a lo que me es familiar.
si lo que veo me parece conocido, cercano y accesible, entonces le creo y con la madera de esos materiales construyo una casa segura para cobijar mis creencias;
por el contrario si me choca...entonces le hago leña ...muy obvio no ?
lástima que este comportamiento nos esté privando de tanta comprensión acerca de la conducta humana.
miércoles, 2 de mayo de 2012
miércoles, 1 de febrero de 2012
...así manipulan a la sociedad...
El lingüista Noam Chomsky elaboró la lista de las “10 Estrategias de Manipulación” a través de los medios.
1. La estrategia de la distracción.
El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las élites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de continuas distracciones y de informaciones insignificantes.
La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al público interesarse por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la eurobiología y la cibernética. ”Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales (cita del texto ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.
2. Crear problemas y después ofrecer soluciones.
Este método también es llamado “problema-reacción-solución”. Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjuicio de la libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.
3. La estrategia de la gradualidad.
Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por años consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990: Estado mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.
4. La estrategia de diferir.
Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá mejorar mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento.
5. Dirigirse al público como criaturas de poca edad.
La mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumentos, personajes y entonación particularmente infantiles, muchas veces próximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico como la de una persona de 12 años o menos de edad (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)”.
6. Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión.
Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto circuito en el análisis racional, y finalmente al sentido critico de los individuos. Por otra parte, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos…
7. Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad.
Hacer que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud. “La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposible de alcanzar para las clases inferiores (ver ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.
8. Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad.
Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto…
9. Reforzar la autoculpabilidad.
Hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se auto desvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción. Y, sin acción, no hay revolución!
10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen.
En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos poseídos y utilizados por las élites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.
abre los ojos
1. La estrategia de la distracción.
El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las élites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de continuas distracciones y de informaciones insignificantes.
La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al público interesarse por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la eurobiología y la cibernética. ”Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales (cita del texto ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.
2. Crear problemas y después ofrecer soluciones.
Este método también es llamado “problema-reacción-solución”. Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjuicio de la libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.
3. La estrategia de la gradualidad.
Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por años consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990: Estado mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.
4. La estrategia de diferir.
Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá mejorar mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento.
5. Dirigirse al público como criaturas de poca edad.
La mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumentos, personajes y entonación particularmente infantiles, muchas veces próximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico como la de una persona de 12 años o menos de edad (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)”.
6. Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión.
Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto circuito en el análisis racional, y finalmente al sentido critico de los individuos. Por otra parte, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos…
7. Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad.
Hacer que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud. “La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposible de alcanzar para las clases inferiores (ver ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.
8. Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad.
Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto…
9. Reforzar la autoculpabilidad.
Hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se auto desvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción. Y, sin acción, no hay revolución!
10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen.
En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos poseídos y utilizados por las élites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.
abre los ojos
miércoles, 4 de mayo de 2011
martes, 22 de marzo de 2011
obsolescencia programada
las cosas hechas para no durar...
WebIslam
reaccionemos antes de que sea demasiado tarde,
abre los ojos
WebIslam
reaccionemos antes de que sea demasiado tarde,
abre los ojos
lunes, 14 de marzo de 2011
El viento, el árbol y el molino
ilustración para la vida...
Representaciones:
árbol:
---ramas/fruto
---tronco/fuerza
---silueta/sombra
3 niños / 3 visiones de lo mismo
Molino de viento:
---trigo/pan, fruto elaborado
---molino/forma, orden, herramientas
---viento/fuerza, propósito superior
Viento: Espíritu
Tres niños jugaban en el campo y de pronto al pasar una ráfaga de viento miraron sobre el monte y vieron, los tres a su vez, un gran molino de viento.
Pero nunca habían visto este molino a pesar de que jugaban cotidianamente en este lugar, grande fue su sorpresa al oír una voz sobre esta imagen que les preguntó:
-¿Que es lo que ven?-
Respondieron ellos diciendo:
-un molino de viento-
Luego la voz, el viento y la imagen se fueron de aquel lugar, pero no de sus recuerdos para siempre.
Crecidos ellos y pasados algunos años comentaban entre sí recordando la visión y se alegraban reviviendo emotivamente el suceso.
Decía uno:
“aquel molino era el mas hermoso artefacto que he visto y no puede mano de hombre levantar uno igual”
Mientras el segundo se apresuraba a decir:
“¿vieron como se ubicó en la cima del monte, en la colina de los trigales?
Mas para el último era mas relevante lo inicial, dijo:
“antes de la visión hubo una calma y luego el viento nos llevó a aquella visión”
Ocurrió por las causas de la vida, es decir, el destino de los hombres, que aquellos muchachos fueron separados y volvieron a encontrarse decenas de años después, cuando ya colmaban el propósito de sus días; y volviendo al recuerdo de aquella visión se confesaron unos a otros la labor que atareó sus caminos.
Y dijo uno:
“siendo ya adulto no pude desprenderme de aquella visión y conmovido en mi corazón me di a la tarea de inquirir en las cosas de Dios; buscaba la aparición y la fuerza de aquel viento inicial para que me llevara a la raíz de la visión primera, en esa ocupación estaba cuando las palabras me fueron reveladas en la Biblia y entendí que aquel molino era la obra misma de Dios, dando pan y sustento en la tierra y entre los hombres bajo la acción del Espíritu Santo (el viento); y yo quise trabajar en aquel molino de Dios.
Así, he ocupado mis días aprendiendo a administrarlo y ahora sé y entiendo que sólo aquella perfección producirá el verdadero pan, por eso ahora enseño entre los hombres la palabra de Dios, guiándoles a su conocimiento para que sean sal de la tierra.”
Sorprendidos sus amigos con alegría, comento el segundo:
“Yo tampoco pude apartar aquella visión de mis intenciones a lo largo de todos mis días, fui sobrepasado en mis propias ideas haciendo cosas que nunca imaginé; aprendí a negociar y a decidir ventajosamente y habiendo ahorrado dineros recorrí la nación por donde aquel viento me llevara, comprando las mejores tierras junto a los montes, sembrándolas de trigo y de toda planta sustanciosa en fruto y de la cosecha de aquellos frutos he obtenido los recursos para levantar escuelas, para enseñar a enseñadores y he reunido hombres para cumplir con ellos aquella visión según lo que el Espíritu le señale a cada uno en su destino; porque entendí que aquel trigo crecido y hermoso eran los hombres, que cuidados y enseñados desde pequeños se alzarían como montes sembrados sobre los cuales el Espíritu del Dios Altísimo producirá sabiduría, entendimiento y disposición a servir, convirtiendo lo humano en divino por la revelación de cristo, el verdadero pan del cielo.
Conmovidos se dieron a la tarea de oír al tercero, quien dijo:
“yo nunca tuve muy claro que era aquella visión, porque al ver aquel molino tan perfecto y hermoso supe que ninguna mano humana lo podría construir y entendiendo que aquello era la obra misma de Dios me quedaron mas preguntas que certezas, pues si aquella era una imagen de la iglesia entonces yo debía ser como una gavilla de trigo, pero si aquella era una imagen de la acción que obra el Espíritu de Dios entonces yo debería ser convertido en pan…pero me llené de preguntas..
¿y si aquel viento soplase en otra dirección, sobre otro monte, serían otra cosa el trigo y otra cosa el molino?
Desde aquella, nuestra despedida, he entregado mis días a estudiar buscando respuestas a las preguntas que esa misma ráfaga de viento me trajo y he entendido que también son como molinos los procesos que transforman todo el bien que Dios planta para nosotros en forma de frutos para nuestro vivir, que esos procesos de transformación son parte de la obligación que Dios nos legó con la administración de sus cosas, pero es imposible aprenderlos si aquel viento no guiare nuestros ojos conduciendo nuestras miradas.”
Se abrazaron los tres entendiendo que no podrían hacer distinción entre ellos acerca de lo que se pudo haber comprendido mejor o peor, pues estaban concientes de que los tres habían tenido una única visión y que del mismo Espíritu habían sido insuflado todos.
Sin tener mas respuestas llegaron al final de sus días y descansaron.
Entonces, en su reposo, desprovistos de las limitaciones de sus cuerpos y con la posibilidad de ver aquello invisible que antes solo debían creer, reunidos los tres, consultaron con el encargado del lugar cual de ellos realmente estuvo mas cerca de entender el significado de la visión y la respuesta les agradó:
-“Ninguno, están aquí porque creyeron.
El Espíritu es el soplido de Dios, su aliento y propósito, vida y propósito no se pueden separar, el espíritu contiene y es la ejecución del aliento de sus palabras.
Todo cuanto es,
Todo cuanto se ve ha sido provisto por la palabra de Dios mediante su espíritu, pero la desviación del corazón de los hombres degenera todo lo que toca, mira o escucha;
Todo lo que el hombre toca es contaminado, todo lo que el hombre oye es olvidado y cambiado, en todo lo que el hombre expresa arrastra las palabras de su corazón y de su lengua.
Todo lo que el hombre piensa, imagina o sueña de sí mismo es desviado por la maldad que desvía su corazón;
Cuando Dios restaura, perdona y justifica al hombre, éste reverdece como un árbol seco que vuelve a la vida, pero hay ramas que crecen antes y mas que otras, sus sombras dependen de aquel verdor encarnado y de la forma en que aproxima a la luz sus ramas.
Algunos hombres son como el durazno, aromáticos, suaves y dulces, porque como los árboles, toman de la tierra tales sales, tal cantidad de agua y están a tanta distancia de sus similares; Así, aunque son muchos los duraznos de una rama (bellos, feos, buenos, malos), solo uno es el fruto: el durazno. Y ese es el milagro, que el agua que es el espíritu se transforme en durazno (que es el fruto), pero todos los hombres son distintos y reverdece cada cual en su tiempo y según su hoja y su fruto, unos absorben mas nitratos, otros mas sol, otros mas agua y producen duraznos, ciruelos, damascos, pero el agua, el sol y la tierra son los mismos.
El árbol es la imagen del molino de Dios y todos ustedes son imagen de aquel molino perfecto que es el Cristo y están aquí por lo que creyeron, no por lo que entendieron.
El fruto de los sabios es mas dulce, pero mas doloroso. Ninguno de ustedes entendió lo que Dios entiende, pero todos ustedes hicieron la voluntad de Dios al permitir al Espíritu producir fruto en ustedes ( obediencia) y el fruto se prueba por su sabor.
Todos comen del buen fruto aunque nadie sabe como crece, nadie come ropas o instituciones ni papeles…..solo les queda obedecer, el camino es angosto, largo y continuo; tiene movimiento y cambios, siempre habrá algo que crece.
Los árboles solo deben buscar el sol y crecerán bajo su luz aunque ellos mismos no lo entiendan.”-
abre los ojos
Representaciones:
árbol:
---ramas/fruto
---tronco/fuerza
---silueta/sombra
3 niños / 3 visiones de lo mismo
Molino de viento:
---trigo/pan, fruto elaborado
---molino/forma, orden, herramientas
---viento/fuerza, propósito superior
Viento: Espíritu
Tres niños jugaban en el campo y de pronto al pasar una ráfaga de viento miraron sobre el monte y vieron, los tres a su vez, un gran molino de viento.
Pero nunca habían visto este molino a pesar de que jugaban cotidianamente en este lugar, grande fue su sorpresa al oír una voz sobre esta imagen que les preguntó:
-¿Que es lo que ven?-
Respondieron ellos diciendo:
-un molino de viento-
Luego la voz, el viento y la imagen se fueron de aquel lugar, pero no de sus recuerdos para siempre.
Crecidos ellos y pasados algunos años comentaban entre sí recordando la visión y se alegraban reviviendo emotivamente el suceso.
Decía uno:
“aquel molino era el mas hermoso artefacto que he visto y no puede mano de hombre levantar uno igual”
Mientras el segundo se apresuraba a decir:
“¿vieron como se ubicó en la cima del monte, en la colina de los trigales?
Mas para el último era mas relevante lo inicial, dijo:
“antes de la visión hubo una calma y luego el viento nos llevó a aquella visión”
Ocurrió por las causas de la vida, es decir, el destino de los hombres, que aquellos muchachos fueron separados y volvieron a encontrarse decenas de años después, cuando ya colmaban el propósito de sus días; y volviendo al recuerdo de aquella visión se confesaron unos a otros la labor que atareó sus caminos.
Y dijo uno:
“siendo ya adulto no pude desprenderme de aquella visión y conmovido en mi corazón me di a la tarea de inquirir en las cosas de Dios; buscaba la aparición y la fuerza de aquel viento inicial para que me llevara a la raíz de la visión primera, en esa ocupación estaba cuando las palabras me fueron reveladas en la Biblia y entendí que aquel molino era la obra misma de Dios, dando pan y sustento en la tierra y entre los hombres bajo la acción del Espíritu Santo (el viento); y yo quise trabajar en aquel molino de Dios.
Así, he ocupado mis días aprendiendo a administrarlo y ahora sé y entiendo que sólo aquella perfección producirá el verdadero pan, por eso ahora enseño entre los hombres la palabra de Dios, guiándoles a su conocimiento para que sean sal de la tierra.”
Sorprendidos sus amigos con alegría, comento el segundo:
“Yo tampoco pude apartar aquella visión de mis intenciones a lo largo de todos mis días, fui sobrepasado en mis propias ideas haciendo cosas que nunca imaginé; aprendí a negociar y a decidir ventajosamente y habiendo ahorrado dineros recorrí la nación por donde aquel viento me llevara, comprando las mejores tierras junto a los montes, sembrándolas de trigo y de toda planta sustanciosa en fruto y de la cosecha de aquellos frutos he obtenido los recursos para levantar escuelas, para enseñar a enseñadores y he reunido hombres para cumplir con ellos aquella visión según lo que el Espíritu le señale a cada uno en su destino; porque entendí que aquel trigo crecido y hermoso eran los hombres, que cuidados y enseñados desde pequeños se alzarían como montes sembrados sobre los cuales el Espíritu del Dios Altísimo producirá sabiduría, entendimiento y disposición a servir, convirtiendo lo humano en divino por la revelación de cristo, el verdadero pan del cielo.
Conmovidos se dieron a la tarea de oír al tercero, quien dijo:
“yo nunca tuve muy claro que era aquella visión, porque al ver aquel molino tan perfecto y hermoso supe que ninguna mano humana lo podría construir y entendiendo que aquello era la obra misma de Dios me quedaron mas preguntas que certezas, pues si aquella era una imagen de la iglesia entonces yo debía ser como una gavilla de trigo, pero si aquella era una imagen de la acción que obra el Espíritu de Dios entonces yo debería ser convertido en pan…pero me llené de preguntas..
¿y si aquel viento soplase en otra dirección, sobre otro monte, serían otra cosa el trigo y otra cosa el molino?
Desde aquella, nuestra despedida, he entregado mis días a estudiar buscando respuestas a las preguntas que esa misma ráfaga de viento me trajo y he entendido que también son como molinos los procesos que transforman todo el bien que Dios planta para nosotros en forma de frutos para nuestro vivir, que esos procesos de transformación son parte de la obligación que Dios nos legó con la administración de sus cosas, pero es imposible aprenderlos si aquel viento no guiare nuestros ojos conduciendo nuestras miradas.”
Se abrazaron los tres entendiendo que no podrían hacer distinción entre ellos acerca de lo que se pudo haber comprendido mejor o peor, pues estaban concientes de que los tres habían tenido una única visión y que del mismo Espíritu habían sido insuflado todos.
Sin tener mas respuestas llegaron al final de sus días y descansaron.
Entonces, en su reposo, desprovistos de las limitaciones de sus cuerpos y con la posibilidad de ver aquello invisible que antes solo debían creer, reunidos los tres, consultaron con el encargado del lugar cual de ellos realmente estuvo mas cerca de entender el significado de la visión y la respuesta les agradó:
-“Ninguno, están aquí porque creyeron.
El Espíritu es el soplido de Dios, su aliento y propósito, vida y propósito no se pueden separar, el espíritu contiene y es la ejecución del aliento de sus palabras.
Todo cuanto es,
Todo cuanto se ve ha sido provisto por la palabra de Dios mediante su espíritu, pero la desviación del corazón de los hombres degenera todo lo que toca, mira o escucha;
Todo lo que el hombre toca es contaminado, todo lo que el hombre oye es olvidado y cambiado, en todo lo que el hombre expresa arrastra las palabras de su corazón y de su lengua.
Todo lo que el hombre piensa, imagina o sueña de sí mismo es desviado por la maldad que desvía su corazón;
Cuando Dios restaura, perdona y justifica al hombre, éste reverdece como un árbol seco que vuelve a la vida, pero hay ramas que crecen antes y mas que otras, sus sombras dependen de aquel verdor encarnado y de la forma en que aproxima a la luz sus ramas.
Algunos hombres son como el durazno, aromáticos, suaves y dulces, porque como los árboles, toman de la tierra tales sales, tal cantidad de agua y están a tanta distancia de sus similares; Así, aunque son muchos los duraznos de una rama (bellos, feos, buenos, malos), solo uno es el fruto: el durazno. Y ese es el milagro, que el agua que es el espíritu se transforme en durazno (que es el fruto), pero todos los hombres son distintos y reverdece cada cual en su tiempo y según su hoja y su fruto, unos absorben mas nitratos, otros mas sol, otros mas agua y producen duraznos, ciruelos, damascos, pero el agua, el sol y la tierra son los mismos.
El árbol es la imagen del molino de Dios y todos ustedes son imagen de aquel molino perfecto que es el Cristo y están aquí por lo que creyeron, no por lo que entendieron.
El fruto de los sabios es mas dulce, pero mas doloroso. Ninguno de ustedes entendió lo que Dios entiende, pero todos ustedes hicieron la voluntad de Dios al permitir al Espíritu producir fruto en ustedes ( obediencia) y el fruto se prueba por su sabor.
Todos comen del buen fruto aunque nadie sabe como crece, nadie come ropas o instituciones ni papeles…..solo les queda obedecer, el camino es angosto, largo y continuo; tiene movimiento y cambios, siempre habrá algo que crece.
Los árboles solo deben buscar el sol y crecerán bajo su luz aunque ellos mismos no lo entiendan.”-
abre los ojos
El Lenguaje
¿Sonreímos porque estamos contentos o estamos contentos porque sonreímos? Algunas corrientes de pensamiento desmontan la creencia común de que nuestro estado de ánimo condiciona nuestro lenguaje verbal y no verbal. Si estamos eufóricos, abrazamos; si estamos felices, reímos y sonreímos. La programación neurolingüística ayuda a reinvertir el proceso, de manera que nuestro lenguaje influya en nuestro estado de ánimo. Este campo de la psicología, que surge en los años ’70, se utiliza para curar procesos de trauma y para ayudar a las personas en su búsqueda de la felicidad.
La programación neurolingüística confirma las palabras del filósofo Ludwig Wittgenstein: “Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo”. Además de las palabras, la ciencia estudia cada vez más el papel que juega el lenguaje no verbal en procesos comunicativos que son fundamentales en las relaciones humanas. El lenguaje no sólo guarda relación con el intelecto y las ideas, sino también con las emociones, que influyen en la forma en que las personas se desenvuelven y se relacionan con los demás. Las personas utilizan la programación neurolingüística para controlar emociones recurrentes que juegan en su contra. Lo que algunos psicólogos llaman autosabotaje y que lleva a tener “olvidos” en momentos cruciales como una entrevista de trabajo o un examen, a “meter la pata”, a cometer errores difíciles de explicar en “gente profesional”.
Mucha gente lo “pasa mal” durante muchas horas cada día, pero a veces el malestar desemboca en procesos depresivos y de crisis de ansiedad que duran semanas. “Cuando trabajamos en el control emocional, empezamos a indagar en esa parte de nuestro cerebro que genera estos estados emocionales, muchas veces de manera automática”, sostiene Manuel Roca Álvarez, experto español en programación neurolingüística en España. Las personas desatan sus propios procesos de negatividad. Por medio del lenguaje y otras herramientas se pueden generar otro tipo de reacciones de la gente ante situaciones que antes les producían sufrimiento.
“En mi percepción, el pensamiento lleva a la emoción”, sostiene Roca Álvarez. Al no caer en la cuenta, las personas repiten los procesos mentales que los lleva a la desesperación, al hastío, a la negatividad y a la depresión. Una persona puede sustituir la lista de cosas que “tiene que hacer” desde que se levanta por las cosas que va a “elegir hacer”, porque quiere. Se trata de querer lo que uno hace para hacer lo que uno quiere.
A estos conocimientos podemos agregar el descubrimiento de que muchas enfermedades son somáticas, que tienen relación con el estado de ánimo. Así lo sostiene David Ponce, autor de El dolor de espalda y las emociones. Pero también enfermedades de la tiroides, la diabetes, problemas del corazón, úlceras y algunas formas de cáncer se relacionan a emociones como el estrés, el miedo, la rabia y el resentimiento.
Como primer paso, Roca Álvarez recomienda tomar conciencia de las propias emociones negativas y de preguntarse a uno mismo si las quiere seguir sintiendo. De esta forma, las personas pueden dar un paso más allá del “estoy triste” o en el que se encierran. No sólo se trata de decir “estoy enojado”, sino de preguntarse si uno quiere seguir así y de poner los medios para remediarlo.
Se trata de gestionar las emociones, algo para lo que muchas personas tienen facilidad por su experiencia vital y por el ejemplo en su hogar. Pero muchos otros tienen que “desaprender lo aprendido” en el hogar: reacciones de ira, gritos, violencia física o chantaje emocional con frases como “mamá ya no te va a querer si no eres bueno”.
Además de usos clínicos y terapéuticos para muchos psicólogos, muchas empresas empiezan a utilizar la programación neurolingüística. Las mejoras emocionales aumentan el rendimiento de los directivos y los empleados, que aprenden a manejar situaciones de estrés y a canalizar sus emociones para obtener el máximo rendimiento. También podría ayudar a deportistas de élite. En deportes como el tenis, el estado de ánimo juega un papel a veces más importante que el técnico y el físico.
Si para cambiar el mundo hay que transformar nuestro corazón, como decía el slogan de una ONG, es preciso empezar por llamar a las cosas por su nombre. Transformar nuestro lenguaje para un mejor diálogo interior.
Carlos Miguélez Monroy
Periodista, coordinador del CCS
ccs@solidarios.org.es
abre los ojos
La programación neurolingüística confirma las palabras del filósofo Ludwig Wittgenstein: “Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo”. Además de las palabras, la ciencia estudia cada vez más el papel que juega el lenguaje no verbal en procesos comunicativos que son fundamentales en las relaciones humanas. El lenguaje no sólo guarda relación con el intelecto y las ideas, sino también con las emociones, que influyen en la forma en que las personas se desenvuelven y se relacionan con los demás. Las personas utilizan la programación neurolingüística para controlar emociones recurrentes que juegan en su contra. Lo que algunos psicólogos llaman autosabotaje y que lleva a tener “olvidos” en momentos cruciales como una entrevista de trabajo o un examen, a “meter la pata”, a cometer errores difíciles de explicar en “gente profesional”.
Mucha gente lo “pasa mal” durante muchas horas cada día, pero a veces el malestar desemboca en procesos depresivos y de crisis de ansiedad que duran semanas. “Cuando trabajamos en el control emocional, empezamos a indagar en esa parte de nuestro cerebro que genera estos estados emocionales, muchas veces de manera automática”, sostiene Manuel Roca Álvarez, experto español en programación neurolingüística en España. Las personas desatan sus propios procesos de negatividad. Por medio del lenguaje y otras herramientas se pueden generar otro tipo de reacciones de la gente ante situaciones que antes les producían sufrimiento.
“En mi percepción, el pensamiento lleva a la emoción”, sostiene Roca Álvarez. Al no caer en la cuenta, las personas repiten los procesos mentales que los lleva a la desesperación, al hastío, a la negatividad y a la depresión. Una persona puede sustituir la lista de cosas que “tiene que hacer” desde que se levanta por las cosas que va a “elegir hacer”, porque quiere. Se trata de querer lo que uno hace para hacer lo que uno quiere.
A estos conocimientos podemos agregar el descubrimiento de que muchas enfermedades son somáticas, que tienen relación con el estado de ánimo. Así lo sostiene David Ponce, autor de El dolor de espalda y las emociones. Pero también enfermedades de la tiroides, la diabetes, problemas del corazón, úlceras y algunas formas de cáncer se relacionan a emociones como el estrés, el miedo, la rabia y el resentimiento.
Como primer paso, Roca Álvarez recomienda tomar conciencia de las propias emociones negativas y de preguntarse a uno mismo si las quiere seguir sintiendo. De esta forma, las personas pueden dar un paso más allá del “estoy triste” o en el que se encierran. No sólo se trata de decir “estoy enojado”, sino de preguntarse si uno quiere seguir así y de poner los medios para remediarlo.
Se trata de gestionar las emociones, algo para lo que muchas personas tienen facilidad por su experiencia vital y por el ejemplo en su hogar. Pero muchos otros tienen que “desaprender lo aprendido” en el hogar: reacciones de ira, gritos, violencia física o chantaje emocional con frases como “mamá ya no te va a querer si no eres bueno”.
Además de usos clínicos y terapéuticos para muchos psicólogos, muchas empresas empiezan a utilizar la programación neurolingüística. Las mejoras emocionales aumentan el rendimiento de los directivos y los empleados, que aprenden a manejar situaciones de estrés y a canalizar sus emociones para obtener el máximo rendimiento. También podría ayudar a deportistas de élite. En deportes como el tenis, el estado de ánimo juega un papel a veces más importante que el técnico y el físico.
Si para cambiar el mundo hay que transformar nuestro corazón, como decía el slogan de una ONG, es preciso empezar por llamar a las cosas por su nombre. Transformar nuestro lenguaje para un mejor diálogo interior.
Carlos Miguélez Monroy
Periodista, coordinador del CCS
ccs@solidarios.org.es
abre los ojos
la piel, un órgano que habla !!
Es nuestro escudo protector y al mismo tiempo el espejo de nuestro mundo interior. Por ser nuestra envoltura corporal, representa la imagen que el ser humano tiene de sí mismo. Cuando queremos dar una imagen o expresar una emoción que de forma natural no se manifiesta, utilizamos el maquillaje. Al describir nuestra piel nos estamos definiendo: piel dura (rudeza de sentimientos); suave (alma sensible); sudorosa (inseguridad); seca (control de los sentimientos), etc. Cualquier problema con la piel se relaciona con la vergüenza que la persona afectada siente de sí misma. La blanca y pura piel de un recién nacido es como una hoja en blanco, mientras que la arrugada y manchada piel de un anciano, es un gran lienzo en el que está escrita parte de su historia.
Con un peso del 16 por ciento del cuerpo y una superficie superior a 1,5 metros cuadrados casi debería ser considerado como el órgano de mayor tamaño de nuestro cuerpo.
Expresiones como: “tengo la piel de gallina” o “lo siento a flor de piel” indican la conexión de la misma con el cerebro. Incluso la referencia al color para mostrar que “enrojecemos de vergüenza”.
La epidermis renueva permanentemente sus células, los queratinocitos: las células más superficiales se desprenden y van siendo reemplazadas por las que están debajo. Ese ciclo de renovación dura normalmente un mes, pero cuando hay dermatitis o caspa se acelera, y las células muertas se acumulan en placas y se desprenden. Por eso pensamos que en periodos de renovación intensa, en los que nuestro entorno familiar o nuestro árbol genealógico no nos deja desprendernos de nuestra antigua identidad, esas células muertas, metáfora de lo que fuimos, se acumulan, dando origen a costras de células muertas que nos pican y afean.
Flexibilidad, elasticidad y resistencia son sus principales características a nivel de funcionamiento. Actúa como una muralla que nos protege de las agresiones exteriores: golpes, microbios, bacterias, agentes químicos y radiaciones ultravioletas.
No sólo nos protege, también absorbe, en la piel tiene lugar un perpetuo intercambio. Actúa como un termostato que permite mantener nuestra temperatura interna. La piel refleja nuestra personalidad y el estado de salud de una persona.
La piel también es nuestro mayor órgano sexual. “No tocar” y “no dejarse tocar” son máximas importantes del nudo sadomasoquista de nuestro árbol, pues nos impide el placer del acercamiento al otro. La prohibición del árbol está basada en que la piel y el sentido del tacto constituyen puertas abiertas de par en par al erotismo.
Los problemas con la piel se deben de ver desde la parte afectada del cuerpo, que representará el área en la que se vive el problema con mayor intensidad.
En la cara –> Miedo a perder prestigio.
En la cabeza –> Estancamiento de ideas, prohibición de la reestructuración del pensamiento.
En los labios–> límites al intercambio emocional.
En los genitales–> Culpa o vergüenza por alguna práctica sexual prohibida. Se dice que el herpes genital y anal son el resultado de la ambivalencia entre el apetito sexual y la vergüenza.
En los pies–> Insatisfacción con el territorio que se ocupa.
Un problema dérmico es un recurso excelente para alejar a los demás, para que no nos toquen.
-Se dice que si guardamos mucho odio y rencor por haber tratado de acercarnos a alguien sin éxito, podemos desarrollar un cáncer de piel.
-La psoriasis indica nuestra inadaptación social
-El sarpullido es una irritación causada por retrasos, o una forma pueril de llamar la atención
-La urticaria aparece a consecuencia de pequeños temores ocultos, donde hacemos una montaña a partir de un grano de arena
-El acné adolescente hace emerger el exceso hormonal.
Debemos escuchar la sintomatología de la piel, como si fuese a la voz de un sabio interior que sólo desea sanarnos. Recordemos que el cuerpo es un aliado que nos envía mensajes en formato de enfermedad, para que sepamos lo que no puede ser expresado de otra manera
MANCHAS EN LA PIEL
abre los ojos
Con un peso del 16 por ciento del cuerpo y una superficie superior a 1,5 metros cuadrados casi debería ser considerado como el órgano de mayor tamaño de nuestro cuerpo.
Expresiones como: “tengo la piel de gallina” o “lo siento a flor de piel” indican la conexión de la misma con el cerebro. Incluso la referencia al color para mostrar que “enrojecemos de vergüenza”.
La epidermis renueva permanentemente sus células, los queratinocitos: las células más superficiales se desprenden y van siendo reemplazadas por las que están debajo. Ese ciclo de renovación dura normalmente un mes, pero cuando hay dermatitis o caspa se acelera, y las células muertas se acumulan en placas y se desprenden. Por eso pensamos que en periodos de renovación intensa, en los que nuestro entorno familiar o nuestro árbol genealógico no nos deja desprendernos de nuestra antigua identidad, esas células muertas, metáfora de lo que fuimos, se acumulan, dando origen a costras de células muertas que nos pican y afean.
Flexibilidad, elasticidad y resistencia son sus principales características a nivel de funcionamiento. Actúa como una muralla que nos protege de las agresiones exteriores: golpes, microbios, bacterias, agentes químicos y radiaciones ultravioletas.
No sólo nos protege, también absorbe, en la piel tiene lugar un perpetuo intercambio. Actúa como un termostato que permite mantener nuestra temperatura interna. La piel refleja nuestra personalidad y el estado de salud de una persona.
La piel también es nuestro mayor órgano sexual. “No tocar” y “no dejarse tocar” son máximas importantes del nudo sadomasoquista de nuestro árbol, pues nos impide el placer del acercamiento al otro. La prohibición del árbol está basada en que la piel y el sentido del tacto constituyen puertas abiertas de par en par al erotismo.
Los problemas con la piel se deben de ver desde la parte afectada del cuerpo, que representará el área en la que se vive el problema con mayor intensidad.
En la cara –> Miedo a perder prestigio.
En la cabeza –> Estancamiento de ideas, prohibición de la reestructuración del pensamiento.
En los labios–> límites al intercambio emocional.
En los genitales–> Culpa o vergüenza por alguna práctica sexual prohibida. Se dice que el herpes genital y anal son el resultado de la ambivalencia entre el apetito sexual y la vergüenza.
En los pies–> Insatisfacción con el territorio que se ocupa.
Un problema dérmico es un recurso excelente para alejar a los demás, para que no nos toquen.
-Se dice que si guardamos mucho odio y rencor por haber tratado de acercarnos a alguien sin éxito, podemos desarrollar un cáncer de piel.
-La psoriasis indica nuestra inadaptación social
-El sarpullido es una irritación causada por retrasos, o una forma pueril de llamar la atención
-La urticaria aparece a consecuencia de pequeños temores ocultos, donde hacemos una montaña a partir de un grano de arena
-El acné adolescente hace emerger el exceso hormonal.
Debemos escuchar la sintomatología de la piel, como si fuese a la voz de un sabio interior que sólo desea sanarnos. Recordemos que el cuerpo es un aliado que nos envía mensajes en formato de enfermedad, para que sepamos lo que no puede ser expresado de otra manera
MANCHAS EN LA PIEL
abre los ojos
miércoles, 9 de marzo de 2011
La solucion al dinero
WebIslam
El dinero está presente en casi todos los aspectos de la vida moderna. La mayoría de nosotros damos el sistema monetario por sentado, pero tiene una profunda e incomprendida influencia en nuestras vidas. La solución al dinero es un largometraje documental que explora la relación de nuestra sociedad con el todopoderoso dólar. En él se examinan los patrones económicos, tanto en el mundo humano como el natural y documenta tres tipos de sistemas monetarios alternativos que pueden ayudar a resolver los problemas económicos de las comunidades en las que operen.
abre los ojos
Validación
WebIslam
Un corto premiado internacionalmente que muestra la importancia de los niveles de sincronizidad y cómo esto puede cambiar nuestra vida.
abre los ojos
salvados...
WebIslam
cortometraje israelí de 7 minutos, sin palabras...sólo el indesmentible lenguaje del cine.
abre los ojos
martes, 1 de febrero de 2011
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